|
Сделаю. У мамы фотографий, конечно, больше.
|
0 |
|
К седьмому веку, за исключением некоторых берберских племен, большая часть населения Северной Африки была христианской, а после арабского завоевания Магриба традиционная религия берберов постепенно исчезла. Некоторые из древних верований берберов все еще существуют сегодня в неуловимой форме в берберской народной культуре и традиции, например, идея святых людей (марабутов). Синкретические влияния традиционной религии берберов можно также найти во многих других верованиях по всему Средиземноморью.
|
|
0 |
|
|
После того, как Сенегал обрел независимость от Франции в 1960 году, марабуты и лидеры суфийских братств (также марабуты), или Khalife-Général, продолжали играть влиятельную роль в сенегальской политике. Некоторые подвергали сомнению полезность клиентелистских отношений между марабутами и правительственными чиновниками в современной демократии. Новое поколение «внуков» марабутов культивировало более независимые и светские политические взгляды и доказало, что они готовы подвергать сомнению авторитет своих предшественников. На президентских выборах в Сенегале 1988 года Khalife-Général Абду Лахатте Мбакке поддержал Абду Диуфа на переизбрание. В качестве публичного одобрения и в качестве награды за установку новых дорог и уличных фонарей в Тубе во время своего пребывания у власти Халиф-Генерал объявил ндиггел (обязательный приказ, выданный Халифом-Генералом всем членам Братства мюридов), который провозгласил, что все мужчины должны голосовать за Диуфа. Хотя несколько Халиф-Генерал издали «ndiggël politique» в поддержку кандидата в президенты на предыдущих выборах, несколько марабутов поколения «внуков» открыто отвергли приказ, проголосовав вместо этого за оппозицию. Эти марабуты считали, что ндиггел нарушает их светские политические права, что разделяли и многие другие мюриды в Тубе.
В 1997 году сельский совет мечети Туба в Сенегале издал набор новых налогов, предназначенных для финансирования амбициозного проекта развития в священном городе. Городские торговцы немедленно выразили свое недовольство новыми налогами и пригрозили выгнать из города сельский совет, все члены которого были назначены мюридом Халифе-Генералом. Хотя налоговые бунты не являются редкостью в других местах, этот инцидент был особенно примечателен, поскольку вопиющий отказ торговцев продемонстрировал отход от типичных отношений между государством и обществом в Сенегале. Снижение экономических показателей в Сенегале может привести к увеличению налогов в будущем, что означает, что политическим деятелям, возможно, придется скорректировать или кардинально изменить свои клиентелистские отношения с марабутами и Халифе-Генералом.
|
|
0 |
|
|
Французским колонизаторам было трудно приспособиться к управлению мусульманскими обществами. В частности, в Западной Африке, создание институтов колониального правления, которые не благоприятствовали определенным избирательным округам, пренебрегая другими, оказалось сложной задачей. Французы выбрали формы косвенного правления через местную аристократию, чтобы поддерживать порядок и снижать административные расходы, но обнаружили, что многие подданные ненавидели этих колониальных вождей и правителей и, как правило, тяготели к своим местным марабутам. Марабуты восхищались своей прозрачностью и праведностью, поскольку они, как известно, отказывались от политической власти, обеспечивая при этом экономическую, социальную и религиозную стабильность в своих общинах. Поскольку суждение марабутов столь влиятельно, успех или неудача политика почти полностью зависели от поддержки более видных марабутов. Из-за этого политики пытались умилостивить марабутов, соглашаясь продвигать интересы своего суфийского братства в обмен на их одобрение, при этом некоторые политики считали, что победа на выборах была бы невозможна без поддержки марабута. Эта политическая динамика, основанная на покровительстве и обменах, привела к своего рода союзу между марабутами и французскими колонизаторами. Наряду с поддержкой определенных политиков в обмен на услуги, французские колониальные администраторы искали марабутов и глав суфийских братств, чтобы они выступали в качестве посредников между колониальными администраторами и западноафриканскими мусульманами, чтобы гарантировать надлежащее распределение власти и ресурсов и избежать любого потенциального конфликта.
|
|
0 |
|
|
Растущее влияние марабутов в политике в сочетании с их уникальной преданностью мусульманской общине в конечном итоге представляло реальную угрозу для вождей, которые их назначили. В 1683 году растущая напряженность между вождями и мусульманским населением привела к мусульманскому восстанию в королевстве Wolof в Cayor, которое завершилось назначением марабута на должность Damel. В последующие годы после восстания отношения между марабутами и вождями волоф оставались относительно спокойными до периода воинствующего ислама в государствах волоф в середине XIX века. Воинственные марабуты, в основном тукулоровского происхождения, называемые «воинами-марабутами», полностью отвергали власть местных вождей и стремились установить теократическое мусульманское государство. Поскольку власть вождей и королевских армий была подорвана пропагандой и военной силой, используемой воинами-марабутами, мусульманские сопротивления обратились к местным марабутам за руководством и защитой от своих угнетателей. После трех десятилетий войн и конфликтов воины-марабуты были постепенно вытеснены из государств Wolof, поскольку французские колонисты начали более жестко контролировать регион. Поскольку уверенность в лидерских способностях вождей и правителей снизилась в результате конфликта, марабуты стали самым надежным и почитаемым источником руководства в общинах Wolof.
|
|
0 |
|
|
Распространение роли марабутов в странах Африки к югу от Сахары с VIII по XIII век привело в некоторых местах к смешению ролей с доисламскими священниками, местными целителями и прорицателями. Таким образом, многие предсказатели судьбы и самопровозглашенные духовные наставники принимают имя марабут, что отвергается как более ортодоксальными мусульманами, так и суфийскими братствами. Недавняя диаспора западных африканцев (в частности, в Париж) принесла эту традицию в Европу и Северную Америку, где некоторые марабуты рекламируют свои услуги как предсказателей судьбы. Считается, что эшу из Кимбанды, Марабо, принес эту эзотерическую и шаманскую роль в Бразилию. Современные марабуты в Сенегале размещают рекламу на телевидении и имеют горячие линии.
Марабуты были видными членами общества Wolof с момента прибытия суфийских братств из Магриба в 15 веке. Их глубокая познания в Коране и уважаемая репутация часто позволяли им выступать в качестве торговцев, священников, судей или магов в сочетании с их ролью религиозных лидеров общины. Кроме того, из-за их умения читать и писать, вожди деревень часто назначали марабутов секретарями или советниками для общения с соседними правителями.
|
|
0 |
Спирин Олег Алексеевич:
Окончил ЛВИМУ им. адмирала С.О. Макарова в 1959 году. В 1954 году Ленинградское Высшее инженерное мореходное училище (ЛВИМУ) было объединено с Высшим Арктическим мореходным училищем Севморпути (ВАМУ) и стало именоваться Ленинградским Высшим инженерным морским училищем им. адмирала С.О. Макарова.
1959 год – 2-й помощник СРТ 4572,
В 1963 году старпом СРТР 9062 "Пирита" (с ноября 1963 г. по август 1964 г. - капитан).
1964 - 1965 - СРТ 4451 капитан (сменный Карнаухов Анатолий Андреевич, Минаев Вадим)
1965 – капитан СРТР 9041 (сменный Мальцев Г.)
1966 – капитан СРТ-4327
1969 - капитан-директор БМРТ 0489 "Юхан Лийв".
Лучший капитан судов типа БМРТ за 1969 год.
1974 – ПОЧЕТНАЯ ГРАМОТА МИНИСТЕРСТВА РЫБНОГО ХОЗЯЙСТВА СССР
1975 – ПОЧЕТНОЕ ЗВАНИЕ "ВЕТЕРАН ЭРПО "Океан"
1976 – капитан РТМС 7528 " Вагула ",
1982 - капитан РТМС 7576 "Харку ",
1986 - капитан РТМК Суператлантик "Моонзунд".
Награжден орденом "Октябрьской революции" в 1986 г.
1986 - помощник генерального директора ЭРПО "Океан" Эстрыбпром.
1990 -1991 - заместитель генерального дирктора ЭРПО "Океан" Эстрыбпром".
|
0 |
|
Выпускник ЛВИМУ. Окончил ЛВИМУ им. адмирала С.О. Макарова в 1959 году. В 1954 году Ленинградское Высшее инженерное мореходное училище (ЛВИМУ) было объединено с Высшим Арктическим мореходным училищем Севморпути (ВАМУ) и стало именоваться Ленинградским Высшим инженерным морским училищем им. адмирала С.О. Макарова.
|
0 |
|
|
Мурманск : Кн. изд-во, 1965 20*13 см 106 стр ч-б илл тираж 2 тыс
Ахлынов, Илья Яковлевич.
Сельдяные тралы для СРТ и СРТ-Р [Текст] / И. Я. Ахлынов, В. В. Максимов. - (Б-чка промысловика).
|
|
0 |
|
Игорёк, был с тобой в двух рейсах мастером добычи по распределению с Питера. В первом рейсе подрались, во втором пили твой самогон. Если помнишь, отзовись. +79286625600
|
0 |
|
|
13 05 2025 скончался наш товарищ и коллега по работе, Александр Арехин.
Вечная память ему.
|
|
0 |
|
|
Примите мои соболезнования! Хорошо его помню...Буду благодарен, если пришлете его фотографии разных лет с комментариями. Пока сам жив, буду сохранять сайт и память о нем.
rabbat55@mail.ru
|
|
0 |
|
Папочка сегодня умер. Люблю тебя
|
0 |
|
Спасибо! А можете подсказать, пожалуйста, как можно в Эстонии запросить, через сайт может какой-нибудь?
|
0 |
|
|
Добрый день. Это все, чем располагаю. Нет копий газет РЭ за три года из 32 лет и доступа к архиву Эстрыбпром. Но вы, как родственник, можете запросить в Эстонии.
Я так делал несколько лет 5 назад. Все получил бесплатно.
|
|
0 |
|
Здравствуйте! Есть ли более подробная информация про Лиллепыльда Юрия? Приходится мне дедом. Никакой иной информацией не располагаю, никогда в жизни его не видел..
|
0 |
|
Здравствуйте! А есть ли информация про старпома Лиллепыльда Юрия? Он приходится мне дедом. Но кроме его фамилии и имени больше ничего не знаю. Даже фотографии нет. Хотелось бы узнать хоть что-то.
|
0 |
|
|
Пришлите фотографии Радзимовского Георгия Антоновича и коротко его биографию ( можно и не коротко!)
|
|
0 |
Рыболовный флот
Транспортный флот
Перерабатывающий флот
Административный и портовый персонал
Новые фото
Лучшие фото