Памяти Ровбут Олега Михайловича

Понтийско-Каспийская степь (ПКС), простирающаяся от южного Урала до западных земель Северного Причерноморья, была ареной различных демографических изменений в прошлом, и некоторые из них остаются неизвестными.

Во время бронзового и железного века эта территория была заселена последовательностью кочевых популяций, которые оказали значительное влияние на культурное развитие как Азии, так и Европы. Возможно, самой известной из этих групп является Ямная культура. Недавние геномные исследования выявили кросс-континентальные миграции раннего бронзового века (~3000 г. до н. э.) кочевых народов, связанных с Ямным горизонтом). Миграция внесла генетический компонент Кавказа в генетический ландшафт Европы. В Центральной Европе Ямная культура впервые появилась среди людей из комплекса шнуровой керамики и с тех пор была обнаружена во многих последующих древних и современных популяциях. Однако Понтийско-Каспийская степь имела решающее значение не только для миграций ямной культуры раннего бронзового века, но и из-за последующих перемещений и трансформаций населения, которые имели место на развитой классической стадии позднего бронзового и железного веков между 1800 г. до н.э. и 400 г. н.э. Этот период охватывал развитие срубной и алакульской культур (~1800–1200 гг. до н.э.), связанных с небольшими поселениями, распространенными от Урала до долины Днепра. Примерно с 1000 г. до н.э. в западной Понтийско-Каспийской степи начали появляться доскифские кочевые популяции, включая киммерийцев, известных по историческим источникам. Несмотря на региональные различия и местные особенности, киммерийцы не были связаны с каким-либо единым типом археологической материальной культуры. В седьмом веке до н.э. их сменили скифы, которые, вероятно, вытеснили киммерийцев в Малую Азию. Между 700 и 300 гг. до н. э. скифы, представлявшие собой мобильных скотоводческих кочевников нового военного типа, доминировали в Понтийско-Казахской степи, занимая территорию от Алтая до Карпатских гор. Их упадок начался около 300 г. до н. э. и был вызван усилением враждебных отношений с македонцами на Западе и вторжением сарматов с Востока. Считается, что сарматы и скифы сосуществовали в течение нескольких столетий, но в конечном итоге первая группа возобладала, что привело к падению скифов. Считается, что сарматы включают в себя ряд групп со схожим кочевым происхождением, и они стали политически наиболее влиятельной силой на восточных окраинах Римской империи в то время. Их упадок (~400 г. н. э.) был связан с нападением готов и последующим вторжением гуннов.

Геномная структура популяций бронзового и железного века (1800 г. до н. э. – 400 г. н. э.) в Понтийско-Каспийской степи до конца не изучена. Хотя, более ранние геномные исследования предполагали тесные связи между срубной и центральноевропейскими популяциями позднего неолита и бронзового века, наши знания о генетическом происхождении киммерийцев ограничены. Генетический анализ материнских линий скифов предполагает смешанное происхождение и градиент примеси с востока на запад через евразийскую степь. Геномика двух ранних скифских особей Алды-Бел показала генетическое родство с восточными популяциями Центральной Азии. Однако популяционные взаимодействия и происхождение скифов Понтийско-Каспийской степи остаются плохо изученными. Аналогично мало что известно о происхождении и генетическом родстве сарматов. Геномные исследования показывают, что последняя группа могла быть генетически схожа с восточными ямными и полтавскими группами бронзового века. Чтобы исследовать демографическую динамику в Понтийско-Каспийской степи, мы сгенерировали и проанализировали геномы людей позднего бронзового и железного веков из этого региона.

РЕЗУЛЬТАТЫ

Мы получили данные о последовательностях по всему геному с охватом генома между 0,01× и 2,9× на человека для 35 людей бронзового и железного веков из Понтийско-Каспийской степи из четырех хронологически последовательных культурных групп, которые включают людей срубной-алакульской культуры (n = 13), киммерийцев (n = 3), скифов (n = 14) и сарматов (n = 5), с радиоуглеродными датами между ок. 1900 г. до н. э. и 400 г. н. э. . Все библиотеки ДНК показали типичные для древней ДНК паттерны повреждений.

Для обеспечения целостности данных мы рассчитали уровни загрязнения на основе митохондриальной ДНК (мтДНК) с использованием распределения частных полиморфизмов в мтДНК и метода байесовского правдоподобия. Первый метод дал точечные оценки загрязнения от 0 до 10% [95% доверительные интервалы (ДИ) от 0 до 17%], а последний метод показал, что все люди несли последовательности с вероятностью >89% быть подлинными. Таким образом, мы включили всех секвенированных людей в последующие анализы.

Люди позднего бронзового века (ПБВ) срубной-алакульской культуры несли гаплогруппы мтДНК, связанные с европейцами или западными евразийцами, включая H, J1, K1, T2, U2, U4 и U5. Напротив, кочевники железного века (киммерийцы, скифы и сарматы) дополнительно несли гаплогруппы мтДНК, связанные с Центральной Азией и Дальним Востоком (A, C, D и M). Отсутствие восточноазиатских митохондриальных линий в более восточной и более старой популяции срубной-алакульской культуры предполагает, что появление восточноазиатских гаплогрупп в степных популяциях может быть связано с кочевниками железного века, начиная с киммерийцев.

Изменение гаплогруппы Y-хромосомы у 17 из 18 мужчин было ограничено двумя основными линиями гаплогрупп в пределах макрогаплогруппы «R». Индивиды срубной-алакульской культуры несли гаплогруппу Y R1a, которая показала значительное расширение в бронзовом веке. Ранее она была обнаружена у людей бронзового века из Красноярского кургана в Сибири. Кочевники железного века в основном несли гаплогруппу R1b Y, характерную для ямной культуры русской степи. Исключением был киммерийский индивидуум (cim358), который нес линию Q1*, связанную с востоком.



Столбчатая диаграмма, визуализирующая приблизительную временную шкалу представленных и ранее опубликованных лиц





Карта, показывающая местонахождения древних людей, секвенированных в этом исследовании, и местонахождения ранее опубликованных древних людей, использованных в сравнительном анализе.

Генетические связи между кочевниками евразийских степей и современными популяциями

PCA на аутосомно-геномных данных выявил следующее: (i) особи срубной-алакульской культуры проявили генетическое сродство к северным и северо-восточным современным европейцам, и эти результаты также согласуются со статистикой внешней группы f3. (ii) особи киммерийцев, представляющие период перехода от бронзового к железному веку, не были однородными относительно их генетического сходства с современными популяциями согласно PCA. Статистика F3 подтвердила гетерогенность этих особей по сравнению с современными популяциями. (iii) скифы, описано в этом исследовании, с основной скифской территории в северо-понтийской степи, показали высокое внутригрупповое разнообразие. В PCA они позиционируются как четыре визуально отличных группы по сравнению с градиентом современных популяций: (i) Группа из трех особей (scy009, scy010 и scy303) показала генетическое сходство с североевропейскими популяциями, далее именуемая североевропейским (NE) кластером. (ii) Группа из четырех особей (scy192, scy197, ​​scy300 и scy305) показала генетическое сходство с южноевропейскими популяциями, далее именуемая южноевропейским (SE) кластером. (iii) Группа из трех особей (scy006, scy011 и scy193), расположенная между генетическим разнообразием мордвы и популяциями Северного Кавказа, далее именуемая степным кластером (SC). Кроме того, один индивидуум срубной-алакульской расы (kzb004), самый поздний киммериец (cim357) и все сарматы попали в этот кластер. В противоположность скифам, и несмотря на то, что они были с противоположных концов понтийско-каспийской степи, пять сарматов сгруппировались близко друг к другу в этом кластере. (iv) Группа из трех скифов (scy301, scy304 и scy311) образовала дискретную группу между SC и SE и имела генетическое сродство с современными болгарскими, греческими, хорватскими и турецкими популяциями, далее именуемыми центральным кластером (CC). Все результаты PCA согласовывались со статистикой внешней группы f3. Наконец, один человек из скифского культурного контекста (scy332) расположен за пределами современной западно-евразийской генетической вариации, но разделяет генетический дрейф с восточноазиатскими популяциями.

Генетические связи между срубной и алакульской культурой и другими древними популяциями

Бронзовый век в Евразии был динамичным периодом, когда несколько групп людей участвовали в различных миграционных процессах. В результате между популяциями европейского бронзового века существовало обширное взаимодействие. Индивиды срубной и алакульской культуры, происходящие из места культурного дуализма в лесостепи Заволжья, были генетически схожи с ранее опубликованными индивидами срубной и андроновской культуры из степей Понтийского и Казахского регионов и с группами европейского бронзового века, включая индивидов комплексов шнуровой керамики, унетицкой и колоколовидных кубков. В соответствии с другими популяциями бронзового века, индивиды срубной-алакульской культуры располагались между генетической изменчивостью европейских мезолитических и ближневосточных неолитических популяций, будучи ближе к первым и особенно к восточноевропейским охотникам-собирателям.

Эти индивиды имели более высокую генетическую близость к скифам по сравнению с другими группами железного века. Чтобы проверить, разделяет ли наш выборка бронзового века из зоны смешения культур между комплексами срубной и алакульской культуры больше генетического дрейфа с ранее опубликованными представителями срубной культуры, мы рассчитали статистику f4 (йоруба, срубнаяX, срубнаяY, бронзоваяX), где «бронзоваяX» относится к русской популяции бронзового века. Тест показал, что популяция срубная-алакульская образовала кладу вместе с Андроново, Афанасьево и Синташта, исключив ранее опубликованные данные других индивидов срубной. Кроме того, чтобы проследить вероятное происхождение кавказского генетического компонента, выявленного у индивидов срубной-алакульской, мы принимаем статистику f4 в форме f4 (Йоруба, срубная-алакульская, популяция X, ямная), где популяция X была одной из популяций бронзового века Евразии. Результаты показали, что срубная-алакульская образовала кладу вместе с ямной, исключив другие популяции бронзового века из России, Армении, Иордании и Венгрии. Этот вывод указывает на то, что генетический вклад кавказцев в индивидов срубной-алакульской был опосредован степным происхождением, а не происхождением из Леванта. Как средняя статистика f3 внутри популяций, так и условное нуклеотидное разнообразие показали, что генетическое разнообразие было самым высоким в популяции LBA Srubnaya-Alakulskaya из южного Уральского региона по сравнению со всеми другими популяциями евразийского бронзового века.





Генетическое разнообразие и предковые компоненты популяции срубной-алакульской. Разнообразие и предковые компоненты популяции срубной-алакульской (здесь называется «срубной»):

(A) Средняя статистика f3 для срубной и других популяций бронзового века. Группа срубной была закодирована цветом так же, как и с PCA.

(B) Попарные оценки несоответствия для популяций бронзового века.

(C) Результаты ADMIXTURE для K = 15. K = 15 был выбран для отображения, поскольку он показывает компонент SA (сиреневый) и северо-восточноазиатские (NEA, «темно-зеленый») компоненты в дополнение к другим компонентам. BA, бронзовый век; EBA, ранний бронзовый век; MBA, средний бронзовый век; CA, энеолит; N, неолит; EN, ранний неолит; LN, поздний неолит; HG, охотники-собиратели; SHG, скандинавские охотники-собиратели (рис. S10).

Для оценки предковых компонентов Srubnaya-Alakulskaya мы провели анализ ADMIXTURE для предковых кластеров K = 2 до K = 15.

Кластеры K = 15 показали, что индивиды Srubnaya-Alakulskaya состояли из двух основных предковых компонентов; во-первых, «оранжевый» компонент, преимущественно встречающийся у западных и северо-восточных охотников-собирателей (WHG) и в современных северо-восточных популяциях, и, во-вторых, «светло-зеленый» компонент, типичный для кавказских охотников-собирателей (CHG), встречающийся в современных популяциях Южной Азии (SA). Компонент, связанный с неолитическими группами и современными популяциями Ближнего Востока (NEN, «темно-красный»), внес меньший вклад в наших индивидуумов срубной-алакульской культуры по сравнению с популяциями европейского бронзового века.

Генетические связи между кочевниками железного века и другими древними популяциями

В 10 веке до н. э., во время перехода от бронзового века к железному веку, киммерийцы появляются в Понтийско-Каспийской степи. В PCA хронологически самый молодой киммерийский индивид (cim357) сгруппировался в SC, включая всех сарматов, одного срубно-алакульского индивида и трех скифских индивидов. Другие киммерийские индивиды были расположены в непосредственной близости от ряда восточных индивидов железного века из Алтайского региона, а также индивидов Алды-Бель и Зевакино-Чилликта из Алтайского и Западно-Монгольского регионов. Мы проверили, образовали ли киммерийцы кладу с последующими популяциями железного века, включая скифов и сарматов, за исключением популяций бронзового века, рассчитав статистику f4 в форме f4(йоруба, киммерийцы; срубная&скифы&сарматы, популяция бронзового века), показав, что киммерийцы разделяют больше дрейфа с популяциями бронзового века России по сравнению со срубной/-алакульской, но не по сравнению со скифами или сарматами. Киммерийцы разделяют больше дрейфа с дальневосточной популяцией карасук по сравнению с географически более близко расположенной популяцией срубной/-алакульской, подтверждая существование «карасукско-киммерийской культурно-исторической общности». Оценки парных несоответствий выявили немного более высокое генетическое разнообразие у киммерийцев по сравнению с популяцией срубной-алакульской популяции. Анализ ADMIXTURE (K = 15) показал, что киммерийские индивидуумы несли преимущественно компоненты WHG и CHG, аналогичные особям срубной популяции, но они также несли другие предковые компоненты, включая компоненты NEN (темно-красный), северо-восточноазиатский (NEA) («темно-зеленый») и юго-восточноазиатский (SEA, «светло-голубой»). От самого старого до самого последнего образца количество компонента NEN увеличивалось, в то время как компоненты NEA и SEA уменьшались со временем у киммерийцев. Результаты примеси были дополнительно проверены с помощью статистики f3, которая согласовывалась с наблюдаемой моделью посредством общего генетического дрейфа между киммерийцами и тестируемыми популяциями, используемыми в качестве прокси для различных генетических компонентов, выявленных в анализах примеси. Эти результаты подразумевают более восточное происхождение киммерийцев по сравнению с популяцией срубной-алакульской и повышенное количество примеси NEN-происхождения у этих людей с течением времени.

В седьмом веке до н. э. скифы появились в Северном Причерноморье. Западные скифы железного века показали немного более высокое внутригрупповое разнообразие по сравнению с группами бронзового века и образовали четыре дискретных кластера, включая кластеры NE, SE, SC и CC. Скифы, принадлежащие к кластеру SE, были ближе к венгерским индивидуумам бронзового и железного веков, включая Ватью и Мароша. Кластер скифов NE оказался близок к индивидуумам железного века из современной Черногории и Швеции.

Скифы SC далее группировались с ранними сарматами и скифами железного века из современной Венгрии. Тереножкин выдвинул гипотезу, что скифы достигли Понтийско-Каспийского степного региона из Центральной Азии (например, из Андроново). Чтобы формально проверить эту гипотезу, мы рассчитали статистику f4 в виде f4(Йоруба, Скиф, Срубная, Бронзовый векX), где «Бронзовый векX» относится либо к Андроново, Синташте, либо к Афанасьево. Этот анализ показал, что западные скифы (тестируемые либо как единая популяция, либо как четыре разных кластера) образовали клад вместе с андроновцами и двумя другими популяциями андроновского происхождения за исключением срубной-алакульской с южного Урала, что подтверждает центральноазиатское происхождение западных скифов. Кроме того, западные скифы разделяли больше дрейфа с андроновцами, афанасьевцами, синташтинцами и межовцами за исключением ямной. В то время как восточные скифы из более раннего исследования образовали клад вместе с срубной-алакульской за исключением ямной, западные скифы настоящего исследования не показали этой закономерности. Только при сравнении с Карасуком и Окунево Ямная казалась ближе (хотя scy332 является исключением), что соответствует общему степному происхождению Яманья и западных кочевников. Анализ ADMIXTURE при K = 15 показал, что скифы, принадлежащие к NE кластеру, имели более заметный западно-евразийский компонент, который наиболее высок в северных популяциях, в то время как скифы, принадлежащие к SE кластеру, имели более заметный генетический компонент NEN, наиболее часто встречающийся у неолитических анатолийских индивидуумов. Компонент NEN был также обнаружен у индивидуумов, попадающих в CC, которые дополнительно несли компонент SA («сирень»), общий с киммерийцами, сарматами и еще двумя скифскими индивидуумами (scy193 и scy006). Scy332 имел компонент SEA («светло-голубой») и был наиболее похож на индивидов Карасук.





Генетическая связь между популяцией срубной-алакульской и кочевниками железного века. Визуальное резюме статистики f4 формы f4(YRI, TestPop, Pop X, Srubnaya), где TestPop — это

(A) киммерийцы;

(B) скифы и

(C) сарматцы.

(D) Выборка примесей: наши древние индивидуумы и индивидуумы железного века из близкородственных популяций (K = 15). K = 15 был выбран для отображения, поскольку он показывает компоненты SA (сиреневый) и NEA (темно-зеленый) в дополнение к другим компонентам. Популяция срубной-алакульской названа на панелях как Srubnaya. IA, железный век.

Пять сарматов сгруппировались близко друг к другу в SC, но у них также были самые высокие оценки парного несоответствия по сравнению с другими кочевниками железного века, что предполагает большую эффективную численность популяции. F4 (йоруба, сарматы, популяция X, киммерийцы), где популяция X — это ямная, срубная или карасукская, показал, что сарматы образовали клад вместе со всеми этими тремя популяциями, за исключением киммерийцев. Многофакторная статистика f4, проверяющая отношения между срубной/-алакульской, киммерийцами и скифами, показала, что и скифы, и киммерийцы образовали клад вместе со срубной/-алакульской, исключив другую популяцию, и что срубная/-алакульская была ближе к скифам среди этих двух. Результаты указывают на наличие глубокого общего происхождения всех кочевых групп железного века, связанных с популяциями бронзового века степи, что, однако, не эквивалентно прямой генетической преемственности между срубной-алакульской и западными скифами.

ОБСУЖДЕНИЕ

Происхождение четырех степных популяций Индивиды срубной-алакульской бронзового века из Казбуруна 1/Мурадыма 8 продемонстрировали генетическое сходство с ранее опубликованными индивидами срубной. Однако в статистике f4 они разделяли больше дрейфа с представителями популяций андроново и афанасьево по сравнению с опубликованными индивидами срубной. Эти очевидно западно-евразийские люди не имели значительных сибирских компонентов (NEA и SEA) в анализах ADMIXTURE, но несли следы компонента SA, который мог представлять более раннюю связь с древней Бактрией. Присутствие компонента SA (а также обнаружение металлов, импортированных из гор Тянь-Шаня в Мурадыме 8) могло, следовательно, отражать связь со сложными сетями кочевых моделей трансмиграции, характерных для сезонных перемещений степного населения [см. (2), рисунок 6.1, стр. 205]. Эти перемещения, хотя и были продиктованы потребностями кочевников и их животных, сформировали экономические и социальные сети, связывающие окраины степи, и способствовали потоку товаров между оседлыми, полукочевыми и кочевыми народами. Напротив, все киммерийцы несли сибирский генетический компонент. Как статистика PCA, так и f4 подтверждали их более тесную близость к популяциям Западной Сибири бронзового века (включая Карасук), чем к срубной. Примечательно, что самые древние из изученных здесь киммерийцев (cim357) несли почти равные пропорции азиатских и западно-евразийских компонентов, напоминая пазырыкцев, алды-бельцев и людей железного века из России и Казахстана (12). Второй по древности киммериец (cim358) был также единственным, у кого оба однородительских маркера указывали на Восточную Азию. Сублиния хромосомы Q1* Y Q-M242 широко распространена среди азиатов и коренных американцев и, как полагают, возникла в горах Алтая (24). Ранее она была выявлена ​​в многочисленных древних образцах из Сибири, Америки и у представителей сибирского бронзового века и кочевых популяций (4, 24). Это первое указание на то, что киммерийцы не произошли в регионе PCS, а были кочевниками, ведущими свое происхождение с Дальнего Востока.

Происхождение скифов западной Понтийско-Каспийской степи трудно определить. Мы выделили четыре различных кластера в нашем географически непрерывном наборе образцов, которые, вероятно, представляют разный градиент различных генетических компонентов: северный кластер, SC, CC и кластер SE. Последний характеризовался наличием компонента NEN, представляющего местных полукочевых скифов с явным генетическим захватом от местных жителей и, возможно, от других поселенцев, таких как греки вокруг черноморского региона. Наконец, сарматы оказались между всеми остальными кочевниками, составляющими основную часть SC, что позволяет предположить, что Южный Урал — это место, где сохранялась преемственность западных кочевников.

Внутригрупповое генетическое разнообразие степных популяций

Разнообразие индивидов срубной-алакульской культуры было на одном уровне с разнообразием сарматов и скифов и также было самым высоким среди всех опубликованных индивидов бронзового века. Памятник Мурадым 8/Казбурун 1 является уникальной зоной смешения культур с необычным количеством культурно различных захоронений двух разных традиций (срубная-алакульская), но индивиды генетически однородны на протяжении всего временного диапазона памятников, что позволяет предположить, что диффузия могла быть основным способом культурного распространения в LBA.

Киммерийцы напоминают индивидов в пределах SC и имели более высокое разнообразие по сравнению с индивидами срубной-алакульской культуры.

Несмотря на тесную кластеризацию на графике PCA, киммерийцы и сарматы имели самые высокие оценки попарного несоответствия среди изученных кочевников. Хотя скифы показали высокую изменчивость на основе PCA, их внутригрупповое генетическое разнообразие было сравнительно ниже, чем у киммерийцев и сарматов. Это наблюдение лучше всего объясняется меньшей исходной популяционной базой скифов в западной Понтийско-Каспийской степи, чем у сарматов Южного Урала. При сравнении с опубликованными ранними сарматами из того же региона, сарматы, изученные здесь, по-видимому, оставались генетически однородными в течение примерно 300-500-летнего периода времени. Это может указывать на генетическую преемственность сарматов на Южном Урале, несмотря на отчетливый культурный сдвиг и предполагаемую более раннюю замену популяции между ранними и средними/поздними сарматами в регионе.

Таким образом, наблюдаемое высокое генетическое разнообразие у сарматов может быть результатом большой эффективной численности популяции, а не потока генов в регион.

Взаимоотношения и общее происхождение между степными популяциями

Наши результаты показывают, что киммерийцы были в значительной степени похожи на более восточных сарматов (cim357), хотя и с увеличенным количеством сибирского (NEA) компонента (cim358 и cim359), таким образом представляя генетическую связь между людьми железного века казахского степного региона.

Подобно цис-уральской срубной-алакульской, киммерийцы не были прямыми предками скифов в Понтийско-Каспийской степи; однако все эти популяции имели общий предковый генофонд.

Скифы, которые, как считалось, вытеснили киммерийцев из Понтийско-Каспийского степного региона, отличались как от иммерийцев, так и от более поздних сарматов. Однако неясно, является ли наблюдаемая картина результатом замены, поскольку генетический состав киммерийцев мог претерпеть временное изменение, о чем свидетельствует наблюдаемое временное сокращение компонентов NEA и SEA у более поздних особей. Ранее отмечалось, что скифы не были однородны по всей Евразии, демонстрируя явные различия между восточно-западноевразийскими группами.

В отличие от восточных степных скифов (пазырыкцев и алды-бельцев), которые были тесно связаны с ямной культурой, западные северопонтийские скифы были вместо этого более тесно связаны с особями из афанасьевской и андроновской групп. У некоторых скифов западной понтийско-каспийской степи вообще отсутствовали компоненты SA и восточно-евразийской и вместо этого они были больше похожи на особей черногорского железного века, что, возможно, указывает на ассимиляцию более ранних местных групп скифами. Наконец, один человек из Нестеровки (scy011), который был самым последним из скифов и, возможно, представлял собой переход между различными группами, имел отчетливое сходство с поздними степными сарматами, подтверждая идею более «стабильной»/«общей» степной сигнатуры, общей для всех сарматов, или отражая физическую/социальную связь с южноуральской степной зоной, сохранявшуюся в западном кочевом мире. К концу скифского периода (четвертый век н. э.) имел место возможный прямой приток из южноуральской степной зоны, на что указывает scy332. Однако возможно, что этот человек мог произойти из другой кочевой группы, несмотря на то, что был найден в скифском культурном контексте. Этот человек вместо этого напоминает, генетически, ранних восточных алтайских скифов, хотя и с еще более высоким вкладом генетических компонентов СВА и ЮВА. Этот результат предполагает наличие непрерывной связи между западными окраинами Скифской империи и центральными частями Евразии или, может быть, даже исходным регионом в горах Алтая.

Такая связь может отражать коммуникацию, связанную с обменом населением и внутренней высокой мобильностью среди скифов.

В заключение, наши геномные анализы показали, что как бронзовый век, так и железный век были высокодинамичными периодами в Понтийско-Каспийской степи. Временной промежуток между 1800 г. до н. э. и 400 г. н. э. характеризовался мобильностью, перемещениями населения и заменами, которые формировали сложную демографию региона с течением времени.

Наши результаты показали, что кочевники западной евразийской степи не были прямыми потомками людей срубной-алакульской бронзового века, но разделяли элементы общего происхождения с вкладом от разных народов. Таким образом, ранние кочевники могут быть отнесены к «культурному и хронологическому горизонту», представленному различными культурами скифо-сибирского мира, который не состоял из генетически однородной и/или изолированной группы. Наблюдается как раз обратное. Мы наблюдаем мало свидетельств мобильности с Дальнего Востока, что позволяет предположить, что основной источник большинства западных кочевников, вероятно, находится в восточной Понтийско-Каспийской степи и на Южном Урале. Таким образом, мы предполагаем, что регион, подобный так называемому монгольскому степному генератору народов в Средние века, служил генератором западных кочевых народов, которые поддерживали западный кочевой горизонт в железном веке.

В предыдущих статьях, во многом, информационно компиляционных, но с моими личными аналитическими резюме!, я показал, что ученые археологи и палеонтологи до начала 21-го века, проделав большую работу, так и не определились с природой и назначением техники Длинноголовости большинства древних племен, этносов, культур со времен Неолита до середины 20-го! века. Самое важное, что озвучили в итоге ученые – носителем Технологии и Культуры Длинноголовости была группа или были небольшие Элитные родственные генетически группы людей, создавших революционные сельскохозяйственные технологии, позволившие Человечеству перейти на новый уровень развития и бытия.

Эти микро-социумы и иногда «семьи» придерживались закрытой формы социальной жизни, выбора половых партнеров, от остальных родов, племен, семей, продолжая Идею Генетического Сорсинга в отношении себя самих, которую они успешно применяли и к одомашниваемым ими животным и растениям! Такое поведение породило в дальнейшем социальные представления о «Элитарности» неких людей и семей.

Очень возможно, что именно они стали прообразом «Человекоподобных Богов-Хелперов-Боэтосов», Помощников, и причиной трансформации духовных практик Шаманизма у людей Каменного века в Пантеон Звероподобных, Звероголовых Богов-Людей, затем в Политеистический и далее в современный Монотеистический Пантеон Бога-Отца, сотворившего человека по своему подобию.

Рассмотрим территорию близкую нам, современным россиянам и бывшим советским людям в Причерноморье, Прикаспии, на Дону.

Срубная культура – это археологическая культура, которая была распространена в позднем бронзовом веке (XVIII-XV века до н.э.) на территории лесостепной и степной зон Восточной Европы, между Северским Донцом и Уралом. Она характеризуется использованием деревянных конструкций в жилищах и погребениях, что и дало ей название.





Срубная КИО Восточноевропейская степь и лесостепь

Этническая – индо-иранцы. А генетическая принадлежность?





Тип хозяйства - стойловое и отгонное скотоводство, земледелие

mtDNA - H, N, K, T, и U,

Y-DNA - Q1b, R1a1a1b2.

Присутствие геномов, Q и R основное, но где Ближневосточные «иранцы»-J2, J1? Только в названии, в языке? Незначительная коричневая лента в рисунке присутствует везде, он это, скорее, следы женщин Загроса и их Загросских отцов. Зачем Q (Сибирь, Центральная Азия и коренные американцы!) и R (славяне!) индо-иранский язык? Именно иранский язык с его Сельскохозяйственной и Социальной терминологией, отсутствующей у охотников-собирателей, нужен им для общения с Загросцами и обучения у них.

Киммери́йцы (устар. киммеры, др.-греч. Κιμμέριοι, аккад. [Gimirāia], [Gamir(a/āia)]) — кочевые ираноязычные племена, вторгшиеся в Закавказье во второй половине VIII века до н. э. и в VII веке до н. э. завоевавшие некоторые районы Малой Азии. Также условное название так называемых «доскифских» народов Северного Причерноморья железного века. Гимирру из ассирийских источников могут быть тождественны киммерийцам античных авторов, вытесненным из степей на Ближний Восток продвижением скифов. Время существования киммерийцев приходилось на переходный период от Бронзового к Железному векам.





1-е тыс. до н. э., которое киммерийцы застали только в первой четверти, для населения огромных территорий Евразии было важной исторической эпохой, в этот период происходили изменения в общественной жизни и культуре — распадались оформившиеся патриархально-родовые отношения, крупные племенные группы консолидировались в более значительные племенные союзы, возникало патриархальное рабство, расширялись межплеменные и международные экономические и культурные связи. Основой этому послужили сдвиги в области роста производительных сил — заканчивался процесс приручения полезных животных, завершалось освоение выращивания основных видов агрокультур, стабилизировалась хозяйственная основа оседло-земледельческих, кочевых и полукочевых скотоводческих обществ, начиналось хозяйственное освоение железа — одного из видов сырья, сыгравших революционную роль в истории человечества.





У мужчин киммерийцев из раскопок у села Глиное обнаружены Y-хромосомные гаплогруппы R1a-Z93 и Q1a, также у представителей черногоровской культуры определены митохондриальные гаплогруппы C5c, H9a (предельно близко к моей матери), R. У киммерийцев был обнаружен восточноазиатский аутосомный сигнал. У образцов MJ-12, −31, −32 определены митохондриальные гаплогруппы H35, U2e2, U5a1b1 и Y-хромосомные гаплогруппы R1a-Z645 и R1a2c-B111. Более масштабные генетические исследования показывают смешанное происхождение киммерийцев, характерное для кочевых народов, на их происхождение больше повлияла карасукская культура, чем срубная. Они не были однородным народом, в их геноме прослеживается влияние народов бронзового века Южного Урала, а также Центральной Азии и Дальнего Востока

Картина генетическая аналогична!

На протяжении тысячелетий Понтийско-Каспийская степь была связующим звеном между Евразийской степью и Европой. На этих землях происходили разнонаправленные и последовательные перемещения различных популяций, включая кочевников евразийских степей.

Для исследования секвенировали 35 геномов (низкий или средний охват) людей бронзового века (срубная-алакульская) и кочевников железного века (киммерийцы, скифы и сарматы), которые представляют четыре отдельных культурных образования, соответствующих хронологической последовательности культурных комплексов в регионе.

Результаты предполагают, что, несмотря на генетические связи между этими народами, ни одна группа не может считаться прямым предком последующей группы. Кочевые популяции были неоднородны и несли генетическое родство с популяциями из нескольких других регионов, включая Дальний Восток и Южный Урал. Тем не менее, обнаружены доказательства стабильной общей генетической сигнатуры, что делает восточную Понтийско-Каспийскую степь вероятным источником западных кочевых групп.

Ски́фы (др.-греч. Σκύθης, Σκύθαι, самоназвание: Skolot — древний кочевой ираноязычный народ, существовавший в VIII в. до н. э. — IV в. н. э.. Скифы не имели письменности, из скифского языка известно более двух сотен слов, а также личные имена, топонимы и глоссы в античных и клинописных источниках. Согласно древнеримскому историку II-III вв. Марку Юниану Юстину «между скифами и египтянами долго происходил спор о древности происхождения» и что в этом споре, предъявив неопровержимые научные доказательства, «скифы одержали верх над египтянами и с тех пор всегда считались самым древним народом» (VIII в. до н. э. — IV в. н. э.!?)





Максимальная протяженность Скифов в Западной Азии

Скифы в широком смысле — кочевые народы на территории от причерноморских степей (к востоку от Дуная) до территории современного Китая (провинция Синьцзян), общими культурными маркерами которых являются звериный стиль в искусстве, набор оружия (короткий меч «акинак», небольшой композитный лук с тонкими стрелами), характерное снаряжение для верховой езды.

Часть скифов обитала в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, именуемой в древнегреческих источниках Скифией. Многие племена и народы были как в союзе со скифами, так и враждебны им. Скифами были основаны такие государства как Ишкуза, Парфия и Бактрия.

По данным тестирования ДНК из скифских захоронений скифы были носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a, субклад R1a-Z2123 (причём как европейские скифы, так и сибирские скифы) и митохондриальных гаплогрупп G2, G2a4, F1b, F2a, C, U2e, U5a, U5a1, T1, T1a, T2, A, A4, H, H2a1, D, D4b1, N1a, I3, HV2, HV6, J, K.





Генетический спектр тот же, но иранская доля в геноме более заметна снова за счет женщин. Так работает, тотальное по сути поиска в Y и mt с аутосомной ДНК, Секвенирование геномов, а тонкая работа по SNP не подтверждает наличия мужчин-Загросцев.

Сарматы, древнее кочевое племя, занимали обширную территорию в степной полосе Евразии, от Дуная до Аральского моря, включая территории современных Украины, России и Казахстана. В IV-III веках до н. э. они жили в районе современного Ирана, а к I веку н. э. распространились в степную полосу.









Ранний сармат из Покровки (V—II вв. до н. э.) на юго-западном Урале имел Y-хромосомную гаплогруппу R1b1a2a2-CTS1078.

У двух образцов II—III веков с Северного Кавказа, принадлежащих к сарматской культуре, была определена Y-хромосомная гаплогруппа J1 (M267+) и митохондриальные гаплогруппы H1c21 и K1a3. Анализ антропологического материала, связываемого с сармато-аланскими этническими подразделениями II—IX веков, установил наличие Y-хромосомных гаплогрупп: G2a (P15+), R1a1a1b2a (Z94+, Z95+), J1 (M267+) и J2a (M410+). Женскую линию характеризуют митохондриальные гаплогруппы: I4a, D4m2, H1c21, K1a3, W1c и X2i. Исследование аутосомных маркёров показало, что, несмотря на наличие примесей разных направлений, в целом можно говорить о том, что в данных результатах обнаружены типичные европейские генотипы.

У североказахстанского сармата была обнаружена Y-хромосомная гаплогруппа I2. У двух средних сарматов были найдены Y-хромосомные гаплогруппы R1a1a1b2a2b2-Y57>Y52 и Q1b1a3-L330>Q-YP771, генетически средние сарматы не имели ничего общего с поздними сарматами (аланами). Другое исследование также показало, что сарматы, как и многие кочевые народы «железного века», имели смешанное происхождение. Большинство изученных в этом исследовании представителей сарматов несли Y-хромосомную гаплогруппу R1b (R1b1b2-PH200 у образца DA136).





Антропологически сарматы относились к европеоидам с незначительной монголоидной примесью. Нередко европеоидное, резко-профилированное строение носа и переносья сочеталось с уплощённым лицом. Внешность сарматов была вскользь упомянута Тацитом в его труде «Германия», где им описывались племена феннов, венедов и бастарнов. Он пишет, что из-за смешанных браков их облик становится «всё безобразней», и они приобретают «черты сарматов».

Появляется достаточно много, для обнаружения их палео-днк, Загросцев. Из контекста можно предположить, что внешность сарматов для него считалась отталкивающей. ИДЧ? Да!

Крайне широко был распространён обычай искусственной деформации головы.





Скифский царь Скилур и его сын Палак на барельефе в Неаполе Скифском, Крым, II век до н. э.





Aldy-Bel - Уюкская культура — археологическая культура эпохи бронзы и железа (IX—III века до н. э.), названа по месту первых научных раскопок курганов на реке Уюк Пий-Хемского района Тувы.





В 60-е годы XX века А. Д. Грач выдвинул гипотезу о том, что это не единая культура, а две последовательно сменившиеся, которым он дал названия алды-бельская (VII—VI вв. до н. э.) и саглынская (V—III вв. до н. э.) культуры.

Чем Восточнее, тем даже примесно Загросцев не видим, хотя традиции Длинноголовости и пластеризации черепов Загроса там ярко проявляются…через тюркский язык!





У представителей уюкской культуры определены митохондриальные гаплогруппы T1a1, T2b34, H91, U2e1h, U4a1, F1b1f, D4g1b, N9a9, A8a и Y-хромосомные гаплогруппы R1a1a1b (R-Z645), R1a1a1b2, R1a1a1b2a2b (R-Z2122), Q1a2a (Q-L213; Q-L53), Q1a2a1c1 (Q-L332; Q-L329).

Пазырыкская культура — археологическая культура железного века (VI—III вв. до н. э.), основные находки предметов которой были сделаны в Горном Алтае.





Сведения в основном получены при раскопках так называемых Пазырыкских курганов. Носители этой культуры обитали на смежных территориях нынешних России (плато Улаган, Укок), Казахстана и Монголии.





Представители пазырыкцев из Монголии и Республики Алтай оказались обладателями митохондриальных гаплогрупп A, A4, C, F2a, G2, HV2, HV6, J, K, T1, U5, U5a1[13][14].

У населения пазырыкской культуры обнаружены филогенетически и филогеографически контрастные кластеры Y-хромосомы (N1b, Q, R1a, J2a). Ricaut в 2004 и Keyser в 2009 годах провели анализ Y-ДНК останков мужчины из захоронения на Алтае (Sebÿstei Valley [SEB 96K2]). По признакам материальной культуры археологи уверено отнесли это захоронение к Пазырыкской культуре. Захоронение датировано 450 г. до н. э. Палеогенетическое исследование обнаружило у пазырыкцев носителей гаплогруппы R1a-М198. Позднее также при исследовании двух представителей пазырыкской культуры из могильника знатных воинов Ак-Алаха-1 в Горном Алтае показало их принадлежность по маркерам к Y-хромосомной гаплогруппе N-P43 (снипы не делались) и митохондриальной гаплогруппе C.

С 1871 по 1876 год хранитель Кавказского музея в Тифлисе и археолог-самоучка Фридрих Самойлович Байерн (1817-1886) обнаружил, подобные крымским, деформированные черепа на Кавказе в Грузии близь Мцхеты. Некоторые из этих черепов были описаны доктором Степаном Францевичем Сцепура (1826-1881) в 1875 году. Эти черепа были отнесены исследователями к представителям кочевого ираноязычного племени аланов (предков осетин) скифо-сарматского происхождения. Племенной союз аланов появился в предгорьях Кавказа в I-III веках н.э. и после поражения от гуннов в 372 году частично переселилась в Европу, через Пиренейский полуостров достигнув Северной Африки. Во второй половине XIX века деформированные черепа были найдены во многих древних могильниках Осетии, около Эльбруса в захоронениях, содержавших византийские монеты, в курганах близь устья Дона, в Воронежской и Самарской губерниях.

А.Ю. Худавердян в своей работе «Ритуализированное использование частей человеческого тела на территории Армении (Ширакская равнина) по данным палеоантропологии» пишет:

« На Кавказе первые искусственно деформированные черепа были найдены в погребениях эпохи энеолита - бронзы. В дальнейшем этот обычай исчезает и появляется здесь вновь лишь в начале нашей эры. Если обратиться к палеоантропологическим материалам с территории Азербайджана, то здесь в начале I тыс. н.э. начинается широкое распространение обычая искусственной деформации головы путем наложения повязки в раннем детском возрасте. Искусственно деформированные черепа были обнаружены М.Г. Абдушелишвили при раскопках близ г. Мцхеты, и датировались они I -II вв. н.э. По одному из таких черепов М.М. Герасимов произвел реконструкцию облика древнего жителя г. Мцхеты. В этот же период впервые на черепах из могильников Ширакской равнины (Армения) зафиксирован обычай искусственной деформации головы. Упоминание о народах, практиковавших традицию деформировать голову на территории Кавказа, можно обнаружить у античных авторов.

Носителями идей преднамеренно деформировать голову у населения Ширакского плато, видимо, были пришельцы. Некоторые субъекты из Бениаминского некрополя с искусственной деформацией головы морфологически заметно отличаются от остальных.

Горизонтальная профилировка лица у них несколько ослаблена. Как известно, в этот период на Кавказе присутствовали племена саков, скифов, сарматов, для которых лобно-затылочная деформация головы была установившейся традицией, практиковавшейся в массовом порядке. О наличии лобно-затылочной деформации в Хорезме и Фергане есть упоминания у Абу Райхана Беруни. Сюда можно включить деформированные черепа из Северной Бактрии (Поздний Тулхар, Дальверзинтепе, Старый Терем /Чингизтепе/, Айртам, Ялантуштепе и Тепаи Шах), юго -восточного Туркменистана (Ба-башов) и Северного Афганистана (Тиллятепа).

Истоки данного обычая определить не просто. Мнение о среднеазиатском происхождении этого обычая не имеет подтверждений. Как известно, на территории Средней Азии кольцевая, лобно-затылочная деформация массовую практику приобретают в первые века н.э., а племена, использовавшие эти типы деформации, связывают с пришлыми длинноголовыми группами. У сарматов Нижнего Поволжья кольцевая деформация появляется в I в. н.э. и также связана с группами мигрантов. А практика искусственной деформации головы у скифов с территории Крыма связана с расселением на полуострове сармат (рубеж н.э.) и алан (с III в.). А.В. Шевченко, рассуждая о появлении обряда искусственной деформации головы у племен катакомбной культуры, считал, что эта традиция была занесена в степи Восточной Европы из Средиземноморья скорее кавказским путем, причем через ее конкретных носителей.

На территории Ширакской равнины кольцевая лобно -затылочная деформация в основном принадлежат детям (у 27 индивидов), женщинам (у 6 индивидов) и реже -мужчинам (у 4 индивидов). На некоторых деформированных детских черепах из Бениамина хорошо заметны следы повязок. На лобную кость повязка накладывалась выше лобных бугров. Согласно распространенному в научной литературе представлению, выраженность последстствий изменения формы головы наиболее заметна на детских краниумах.

В статье автор уделяет внимание обобщению находок искусственно деформированных черепов с территории Южного Кавказа и Ближнего Востока, а также характеристике типов оформления головы, распространенных среди населения изучаемого региона и Евразии. Находки модифицированных черепов эпохи ранней - средней бронзы не столь многочисленны. Среди археологических памятников выявлены следующие, имеющие следы черепов с головообразными формами: Узун-Рама, Кудурлу (Азербайджан); Юпсынская пещера, Абхазия (Грузия); Великент, Манас-Дагестан (Российская Федерация); Караташ, Ресулоглу, Хайаз-Хююк (Турция); Вунус (Кипр); Шахри-Сохта (Иран).

На территории Южного Кавказа преобладал лобно-затылочный тип искусственной деформации в сочетании с умеренно низким вариантом круглого типа оформления головы. Черепа из Узун-Рамы, Великента, Караташа (некоторые экземпляры), Ресулоглу, Хайаз-Хуюка и Вунуса демонстрируют некоторое сходство по типам искусственной модификации. Вероятно, в случае Узун-Рамы и Великента мы имеем дело с влиянием традиций с Ближнего Востока, тогда как в случае пещеры Юпсы, Манаса, Кудурлу — источником инноваций были степные племена катакомбной культуры. Население Караташа, Ресулоглу и Хайаз-Хуюка унаследовало традицию изменения формы головы со времен энеолита. То же самое можно наблюдать и на Кипре, где искусственно деформированные черепа существовали в неолитический период. В случае Шахри-Сохта в настоящее время трудно определить, как этот обычай и его последователи перешли в Юго-Восточный Иран в эпоху ранней бронзы.

Сегодня на территории Волгограда, Саратова или Северного Кавказа живут на вид обычные люди. Но так было не всегда. Если бы мы смогли заглянуть в прошлое, посмотрев на эти же самые места, какими они были 1500-2000 лет назад, то мы поразились бы, увидев их тогдашних обитателей. Люди, жившие здесь в те времена очень сильно отличались от нас внешне. И главным отличием их от нас была голова, а именно – её очень необычная форма.


Деформированный аланский череп из экспозиции Пятигорского краеведческого музея

Этот череп обнаружен на Северном Кавказе и выставляется в экспозиции Краеведческого музея в Пятигорске. Точно такие же люди в те времена встречались на Волге и на Дону, и не просто встречались, но представляли собой основной тип жившего здесь человека.





Искусственная деформация, достигаемая с помощью бинтования (по Р.Д. Синельникову)

В начале нашей эры встретить на Волге, Дону или на Северном Кавказе человека с обычной, «стандартной» головой было намного труднее, чем вот с такой, необычной.





Карта расселения сарматов

На современном же Юге России подобными вещами занимались сарматы и аланы. Черепа, выставленные в Пятигорском и Кисловодском музеях, принадлежат представителями именно этих народов.





Реконструкция внешности сарматской женщины по искусственно деформированному черепу из Аркаима, воссозданную антропологами из Уфы

Поражает распространённость людей с подобными черепами на территории Поволжья и Сверенного Кавказа. Археологическая статистика говорит о том, что если в начале I в. н.э. подобная деформация черепа встречалась (судя по захоронениям) в 35% случаев, то во II –IV вв. обладателями вытянутой головы становятся 88% сарматов! То есть 1800 лет назад встретить на Нижней Волге человека с «обычной» головой было довольно сложной задачей: таковым был лишь один человек из десяти!





Деформированный череп позднего сарматского периода из экспозиции Кисловодского музея «Крепость»

Разумеется, возникает вопрос – зачем это было нужно? Ведь искусственная деформация черепа – процедура не безопасная и не безболезненная! В литературе иногда можно встретить мнение, что искусственная деформация черепа у древних сарматов и алан производилась в ритуальных или религиозных целях. Например, аристократия или жреческая каста могли выделять себя таким образом из массы своих соплеменников (подобно деформации ног у девочек среди привилегированных слоёв в Китае). Однако, против такой точки зрения говорит статистика: цифра в 88% никак не может говорить о том, что подобные вещи делались с целью выделения из общей массы людей представителей знати, но говорит о том, что практика эта была, наоборот, повсеместной. Скорее всего, подобным способом народы (родственные друг другу сарматы, аланы и другие) выделяли себя именно как народы среди других племён, не допуская смешения крови с инородцами и позволяя всегда отличать «своих» от «чужих».

О людях с деформированными черепами (макрокефалах) упоминают такие античные авторы как Аристотель, Страбон, Плиний и Помпоний.

Интересно, что классические писатели не определяли с точностью место жительства макрокефалов, помещая их на востоке от Меотийского озера (др.-греч. Μαιῶτις, у римлян Palus Maeotis), - как называли греки Азовское море.

Самое раннее описание подобных черепов находится в работе знаменитого древнегреческого врача Гиппократа (ок.460-между 377-356) «De aere, aquis et locis» в своем трактате «О воздухе, водах и местностях». В одном месте своего труда он писал: «хочу сказать о тех (народах), которые отличаются природой и обычаями. Прежде всего следует здесь сказать о макрокефалах. Нет народа, который бы имел подобное им очертание головы. Сначала, кажется мне, обычай (искусственного изменения формы черепа) содействовал удлинению головы; теперь сама природа приходит на помощь обычаю. Макрокефалы считают благороднейшими тех, которые имеют длиннейшие головы. Обычай их следующий: как только родится дитя и пока голова его ещё нежна и гибка, они ее формируют и заставляют расти в длину, окружая повязкой и употребляя соответственные средства с тем, чтобы круглое сферическое её очертание изменить и увеличить в длину».

В другом месте врач писал: «В начале эти большие головы, почитавшиеся за знать, за привелегированных лиц, воспитывались искусственно, но с течением времени механические действия оказались излишними, потому что природа начала сама вырабатывать такие вельможные головы путём унаследования» [Цит по: 1, с.148].

На утвердительные слова про «наследование длинноголовости» древнего ученого и, более-менее, современника той эпохи, Гиппократа, наши современные ученые, все материалисты и дарвинисты!, отвечают с сарказмом!

«Несмотря на то, что уже Гиппократ отмечал, что деформированный череп служил скорее признаком особого статуса человека внутри племени, чем отличительным признаком какого-то особого племени макрокефалов, наука XIX века настойчиво считала макроцефалию отличительным признаком какого-то одного племени (будто бы веря в возможность наследования приобретённых признаков).»

Самонадеянность и апломб всезнающих ученых 19-20 веков впечатляет. Некогда, отождествление Длинноголовости с Гуннами Аттилы было основано на свидетельстве галло-римского поэта пятого столетия Сидония Аполлинария (ок.430-ок.486), который в панегирике императору Авиту писал об уродливой, вытянутой кверху голове гуннов: «на самых лицах его детей уже напечатан какой-то ужас. Круглой массой возвышается его сдавленная голова (consurgit in arctum massa rotunda caput)». Но, кончено, уже в середине XIX века в учёной среде возникло мнение о том, что не следует безоговорочно доверять мнению поэта (современника тех лет!).





Вытянутые черепа из Крыма

Крым стоит особняком среди многих регионов Поволжья и Дона, где сделаны находки деформированных черепов. Черепа крымских макроцефалов характеризуются деформациями, доходящими до крайней степени. В разное время такие черепа находили в Керчи, в Бахчисарайском районе, в Алуште, Гурзуфе, в Судаке и в окрестностях Симферополя, в Инкермане и на территории Херсонеса, в районе нынешнего Севастополя. Причём найденных черепов — десятки, что говорит о широком распространении традиции…когда-то.

Понятно, что это не традиция «крымских татар» даже периода Средневековья, хотя людей с такими или схожими деформациями замечали в Крыму еще в 19 веке.

В 2015 году очередной деформированный череп был найден во время археологических раскопок в пещерном городе Эски-Кермен. Прежде на полуострове были и свои выдающиеся специалисты, посвятившие годы изучению необычных черепов. Среди них стоит отметить первого заведующего кафедрой нормальной анатомии Крымского медицинского университета Виктора Бобина, который собрал коллекцию из 32 деформированных черепов, обнаруженных в Крыму. Это была уникальная коллекция, возраст образцов которой от 2 500 лет. К сожалению, в целостности она не сохранилась — часть во время войны оказалась в Германии, часть сейчас находится в Харькове, в Национальном университете. Всего осталось 12 черепов из того собрания, найденных в Херсонесе и на Бакле.





Увидеть деформированные черепа в Крыму сегодня можно, в частности, в Керченском историко-археологическом музее. Там хранятся 4 черепа макроцефалов, два из которых представлены в экспозиции, посвящённой сарматизации Крыма в 1-е вв. н. э. Таких экспонатов могло быть и больше, если бы не трагические последствия войны, а порой и вандализма.

Семён Шестаков, старший научный сотрудник Керченского историко-археологического музея:

«В 1976 г., раскапывая курган в микрорайоне Марат-2, на новостроечных работах, я обнаружил склеп 4 в. до н. э., который состоял из двух камер. И в той камере, которая была ближе к входу, вдоль стен стояли деформированные черепа — по четыре с каждой стороны. Черепа были опознаны как сарматские. К сожалению, охраны на раскопках не было и ночью черепа куда-то пропали. Вероятно, не обошлось без „помощи“ местных жителей».

Откуда же появились на полуострове люди с такой формой головы? В этих вопросах — множество мнений, сторонники которых кардинально расходятся во взглядах. Среди самых смелых предположений версия о том, что обладатели длинных голов были представителями особой расы, некогда колонизировавшей Крым.

Более сдержанные версии гласят, что Крым действительно был неким заповедником, но обычай придавать вытянутую форму черепам появился, как осколок культуры, распространённой во многих регионах Земли. Рассказывает профессор Василий Пикалюк, заведующий кафедрой нормальной анатомии Крымской медицинской академии им. С.И. Георгиевского:

Есть три основные версии происхождения деформированных черепов. Две более «земные». Одна основывается на том, что деформированные черепа разного возраста — и детские и взрослые — находили в богатых захоронениях. И, значит, ими обладали наследники знатных родов как доказательство того, что это — печать бога, что они уже предназначены властвовать, быть нестандартными, непохожими.

Другая основана на предположении, что форму головы изменяли, дабы не стать добычей захватчиков, ведь есть сведения, что людей с деформированными черепами завоеватели не трогали, считая их отмеченными печатью тёмных сил, и любой контакт с такими не сулил ничего хорошего. Т.е. речь идет о …Имитаторах, как я их называю.

Я предлагаю третью версию смешанную – совместное проживание, достаточно массовое, сознательных Имитаторов Длинноголовости и незначительного количества реальных авторов и носителей Культа и Культуры Длинноголовости. Далее я научно подтвержу именно эту версию.

Самые ранние находки с ИДЧ на территории СССР-Российской империи - это около Арала (5 век до н.э.), около Мургаба в Яз-Депе (5 век до н.э.).

Примечательно и то, что среди найденных археологами деформированных крымских черепов значительная часть — женские, а количество длинных черепов в захоронениях иногда доходит до 40%, а иногда и до 80%. То есть не исключено, что на Крымском полуострове был период, когда, как минимум, половина представителей некоего живущего здесь народа имела высокие, вытянутые головы. Исследователи спорят, к какому народу принадлежали эти индивидуумы, но большинство согласно с тем, что это были представители сарматских племён.

Учитывая, что Гиппократ называл местом обитания макроцефалов регион сегодняшнего Азовского моря, к которому частично относится и Крым, можно сложить представление о некоторых особенностях мировоззрения древнего местного населения.

ИДЧ распространяется либо вместе с катакомбным обрядом, либо среди тех, кто уже имел катакомбные обряды, поэтому, как полагают ученые, ИДЧ это самый важный этномаркирующий признак для периода от 5 века до н.э. до 3 века н.э. присутствия в Крыму «Иранцев севера», Скифов.





Деформированный череп, найденный П.Дюбрюксом у Керчи ок.1816-1826 гг. По Бэру

В Аланскую эпоху, в 3-5 веках, наличие ИДЧ местами достигло 100%!

В хронологическом распространении феномена прижизненной деформации циркулярной формы на территории Евразии можно выделить три заметно различающихся периода.

С V в. (или даже VI в.) и до III в. до н.э. находки измененных черепов достаточно регулярны, но малочисленны. Деформация обнаруживается как в могильниках оседлого населения, так и в некрополях кочевников.

Со II в до н.э. и до II в н.э. количество памятников, в которых обнаруживаются деформированные черепа, стремительно возрастает. Увеличивается и их доля, оставаясь при этом небольшой и редко достигая 30%. Группы, оставившие эти могильники, как и ранее, характеризуются и скотоводческим, и земледельческим укладом хозяйства.

Начиная же с III и до V вв. н.э. доля деформированных черепов в сериях значительно увеличиваться, достигая для некоторых памятников 100%. При этом большая часть этих могильников относится к культурам с кочевническим типом хозяйства. В III–V вв. н.э, когда распространение деформации приобрело интенсивный характер, она, по мысли исследователнй, стала выполнять внешнюю социоразличительную функцию. При этом макрокефальная форма головы, по всей видимости, закрепилась как ментальная доминанта в идеологии ряда кочевых образований и стала маркером принадлежности к политическим общностям. Основанием для такого предположения является подавляющее преобладание (до 70–100%) деформированных черепов в могильниках ряда археологических культур, таких как позднесарматская, джетыасарская, кенкольская и др.





Дюбуа де Монпере писал, что во время своего первого посещения Керчи в июле 1832 г. он обратил внимание на три черепа «необыкновенного» размера и формы (с высоким лбом), приписанных Дюбрюксом «макроцефалам», один из которых был целый с верхней челюстью, остальные — в обломках верхней части. Они были найдены при раскопках «гробниц» в стороне Еникале и приписывались Дюбуа де Монпере киммерийцам. Из-за краткосрочности своего двухдневного пребывания в Керчи швейцарский путешественник не успел снять их чертеж с точными размерами и намеревался это сделать в будущем.

Эту информацию дополняет Дюбрюкс: вокруг раскопанных в 1826 г. курганов он находил «длинные головы макрокефалов», остовы которых были «зарыты в землю без гробов и прикрыты только землею толщиною аршина в полтора [1.06 м]»





Керченский музей древностей.




В 1884 году археолог Владимир Ильич Сизов (1840-1904) нашёл подобные деформированные черепа при раскопках кладбища в Крыму у Биа-Сала (в 10 км. к югу от Бахчисарая). Черепа с этого кладбища в том же году были представлены на шестом Археологическом съезде в Одессе. На них сохранились еще остатки кожи, волос, тканей, а также металлические украшения: бронзовые сережки и большие бронзовые булавки с цепочками, состоящими из колечек и различных (круглых и продолговатых) блях. Черепа были подвергнуты кольцевой перевязке, с ясно выраженным уплощением затылка, вытянувшимся «непосредственно от долгого ношения младенца в колыбели, в которой к доске может быть и привязывалась голова с помощью винтов». Почти все выставленные на обозрение черепа, судя по их типу и украшениям, были женские, по своей первоночальной форме (не деформированной) они были ортокефальными, с довольно большим тонким носом и с большими глазницами. Погребения были определены В.И. Сизовым как греческие, но относящиеся к XVI-XVIII векам (до выселения греков в 1779 году). Черепа были деформированы иным способом, чем более древние макроцефалические черепа Крыма. А.Н. Харузин заключал по этому поводу: «следовательно, обычай деформировать черепа встречаем мы и у греков в очень позднюю эпоху: в XVI-XVIII столетиях».

В 1886 году деформированные черепа были обнаружены в крымской Алуште при раскопках, производимых археологом Всеволодом Фёдоровичем Миллером (1846-1913). По вопросу о племенной принадлежности алуштинских черепов, учёный писал: «Византийские писатели называли это варварское население (Алушты и Гурзуфа) неопределенно Тавроскифами, что, конечно, не дает никаких этнографических указаний; и для нас едва ли явится возможность когда-нибудь более точно определить национальность этих варваров. В виду следов иранского элемента, сохранившихся, например, в древнем названии близлежащего Аюдага (Вриксава) и Судака, тавроскифское население, быть может, принадлежало к ветви сарматов или аланов; но столько же вероятия, что оно принадлежало какому-нибудь более древнему племени, предшествовавшему в этих местах иранским сарматам. Во всяком случае, едва ли можно думать, что древнейшее население Алушты принадлежало к тюркским племенам». Датируя алуштинские черепа V-VI вв. н.э., Миллер сделал следующий вывод: «по вопросу о национальности покойников алуштинских могильников пока не представляется возможным сделать какие-нибудь определенные заключения». Стоит лишь добавить, что ираноязычное племя сарматов населяло Крым с конца III в. до н.э. по II в. н.э.





Раскопки на горе Митридат в Керчи. Дореволюционная открытка

В 1890 году в Крыму под Гугушем и Гурзуфом этнограф и антрополог Алексей Николаевич Харузин (1864-ок.1901) обнаружил в захоронениях 6 деформированных черепов, датированных учёным VII-VIII веками. В заключении своей работы, Харузин, отмечая, что деформация черепа не может сама по себе служить признаком того или иного племени и задаваясь вопросом к какому племени могли принадлежать раскопанные им захоронения под Гурзуфом и Гугушем, пишет: «Принимая во внимание, что черепа, найденные нами нет основания считать монгольскими или тюркскими, далее, что могилы христианские и при этом варварские, а не греческие, затем, что могилы не следует отнести позже, чем к VII- VIII веку, мы невольно, вспоминая, что в местности Гурзуфа жили готы, склонны считать могилы, а следовательно и черепа, принадлежащими готам». Известно, что в Крым готы пришли в середине III в. н.э (на смену сарматам), в следующем, IV веке готы имели столкновения с гуннами, а с VII века готы были подчинены хазарам. А.С. Башкиров, описывая народы, населявшие Крым писал: «При археологических исследованиях могильников по берегу Черного моря от Феодосии до Херсонеса (особенно в окрестностях Гурзуфа), были находимы в большом количестве так называемые деформированные черепа, которые одни относят к готам, другие к аланам».

Эта чересполосица в этнической и расовой идентификации Длинноголовых в купе со смутными упоминаниями «иранского элемента» не случайна, и я покажу на материалах современных генетических исследований геномов степных народов Причерноморья, Азова и Арала, чьи смутные генетические и культурные следы отражены в длинноголовых черепах – кого старательно имитировали скифы, аланы, сарматы и гунны.

В 1896 году деформированные черепа были обнаружены в захоронениях Херсонеса Таврического К.К. Костюшко-Валюжиничим. Здесь же были обнаружены подобные черепа и при раскопках 1937 года.





Деформированные черепа из Херсонесского музея. Фотография 1937 г.

В советское время много трудов проблеме крымских деформированных черепов посвятил первый заведующий кафедрой анатомии Крымского государственного медицинского университета им. С.И. Георгиевского, профессор Виктор Владимирович Бобин, собравший коллекцию из 30 деформированных черепов из Херсонеса, Керчи , Алушты, Гурзуфа, Судака и Симферополя.





Реконструкция лица жителя Пантикапея с деформированным черепом, выполненная В.В.Бобиным. Кабинет-музей профессора В.В. Бобина.

Ученые России 20 века снова полагают, что деформированные черепа (по крайней мере, из крымских могильников) нельзя отнести к представителям древних греков, населявших колонии южного берега Крыма с ок. VII в. до н.э. По словам В.Миллера: «Культура, следы которой мы встречаем в могилах крымских макрокефалов, гораздо беднее греческой и относится, по всем признакам, к другому народу и к более поздней эпохе (к какой эпохе принадлежат, вы делали радиоуглеродный анализ для датирования находок ?!), может быть, тождественной, или близкой к той, к которой приурочивают керченские катакомбы, то есть к I-IV векам н.э.». Д.Н. Анучин сделал вывод, без ссылок на периодизацию находок и их генетический анализ, что деформированные черепа не попадаются в греческих гробницах, но нередко обнаруживаются среди земляных гробниц представителей бедного класса, открываемых в сплошных могильных местах на горе Митридат (в Керчи).

Слава Богу, но не Науке, сходится большинство учёных в том, что деформированные черепа в Европе появляются в эпоху великого переселения народов. Подобные черепа, кроме Крыма, встречаются в захоронениях англо-саксов и франков: «район распространения деформированных, макроцефалических черепов постоянно расширялся наряду с возраставшим нашим знакомством с древними могилами разных стран. Не говоря об Америке, где в Перу были найдены деформированные черепа, действительно, с деформацией несколько иного типа, чем черепа Европы, не говоря о черепах Нового Света, мы должны заметить, что искусственная макроцефалия была в Европе сильно распространена и, по всем вероятиям, заходила далеко за пределы нашего континента на восток в Азию. Из стран, изобилующих деформированными черепами, следует упомянуть Венгрию, отчасти Австрию, наши южные степи, Кавказ, конечно, и Крым, далее Балканский полуостров, окрестности Константинополя, наконец, деформированные макроцефалические черепа были находимы в Италии, Швейцарии, Германии, во Франции и в единичных случаях даже в Англии и Малой Азии. Хотя, как мы видим, район и очень велик, но всё-таки резко заметно, что центр этого обычая находился очевидно в наших степях и в Австро-Венгрии, другой, может быть, довольно самостоятельный центр на Кавказе»

Забавно, ни слова про Фертильный Полумесяц!

Зачем про Фертильный Полумесяц вспоминать – у нас все толще и больше! По словам Д.Н. Анучина, черепа, найденные в Керчи, деформированы куда в большей степени, чем черепа из Перу и Западной Европы. Керченские черепа «наиболее типичны в их деформации и сильнее деформированы» и представляют собой столь характерный тип, что его нельзя спутать с образцами макроцефалии из других стран. По словам А. Харузина, деформированные макроцефалические черепа были находимы по всему южному побережью Крыма, начиная от Керчи и кончая Инкерманом. Серия деформированных черепов из Инкермана была доставлена в Москву на Антропологическую выставку 1886 года и описана А. Богдановым.





Искусственно деформированный череп (из Керчи).

Не замечая Фертильный Полумесяц, легко сделать и следующие выводы. … что обычай деформирования черепа распространялся с востока на запад (для какой эпохи и географической территории). Так Д.Н. Анучин, относя появление этого обычая в окрестностях Керчи к III-IV векам н.э., писал: «около этого времени произошло, по-видимому, какое-то передвижение племен, сопровождавшееся и появлением макроцефалов на территории черноморских греческих колоний». Е.В. Жиров, первый из советских авторов давший сводку о распространении в древности на территории нашей страны обычая искусственной деформации черепа, пришёл к заключению, что обычаи распространялись с востока на запад и были связаны с движением племенного союза гуннов. Этот автор расположил могильники, в которых констатировался обычай кольцевой (циркулярной) деформации черепа, в следующий хронологический ряд:

1) таласские могильники (Киргизия);

2) сарматские захоронения Поволжья, Украины и Северного Кавказа;

3) «готские могильники Крыма»;

4) средневековые могильники Северного Кавказа и Закавказья и отдельные погребения в раннесредневековых могильниках Западной Европы.

Отнесение деформированных черепов к сарматам, готам, аланам или гуннам представляет собой, не в меру затянувшийся научный спор. Однако, разумные ученые признают, что, скорее всего, речь идёт о широком распространении транс-племенного обычая деформирования черепа. И мы находим потрясающее, несмотря на вышеприведенную белиберду, по неожиданно верному выводу, утверждение, что вытянутый назад череп служил знаком принадлежности к некой более-менее обособленной и привилегированной социальной касте внутри племени, а не признаком принадлежности к какому-либо определённому племени.

Думается, что в данном случае стоит говорить об историческом процессе распространения этого обычая, процессе, который был непосредственно связан с Великим переселением народов, но не о распространении какого-то одного народа будто бы по преимуществу обладавшего «эксклюзивной» традицией деформации головы.

В.Ф. Миллер писал: «Впрочем, обычай деформирования головы ни у одного из этих племен (тюркских) не был распространен сплошь, а практиковался, по-видимому, лишь известными родами и был доводим до крайней степени только в некоторых более обособленных уголках, как, например, в Крыму или ущельях западного Кавказа». К примеру, среди находок А.Н. Харузина под Гугушем и Гурзуфом в 1890 году следы деформации носили лишь 36% черепов , а остальные черепа из одновременных захоронений не несли следов деформации. Кроме того деформация черепа не была прерогативой мужской или женской части племени и не была связана с гендерной демаркацией внутри сообщества.»

А.Харузин : «есть много оснований, да и кажется логичнее объяснять нахождение макроцефалических черепов в разных странах занесением самого обычая в данную местность извне, а не всеместным распространением одной народности».

Так, кто жееее , какая каста «инфицировала» народности разных стран!?

Дюрер, 1512 год. Кормящая Мадонна с младенцем Иисусом





Мадонна с ребенком, Лувр




Видение St Bernard-а, Joos Van Cleve (урожд. Beke), 1480 - 1540/41

Чаще картину называют «Святой Бернар (Клервоский) и Дева с младенцем»

Святой Бернар (1091, Фонтен-ле-Дижон, Бургундия —1153, Клерво) упоминает в своем видении «чудо лактации» и говорит: «Во время явления Девы Марии святому губы последнего были смочены несколькими каплями молока, которым был вскормлен Иисус».


Обратите внимание на форму головы монахов, младенца и Девы в стиле 15 века!

Это «Лактация святого Бернарда» в Сборнике канонического права, XV век. Папа Климент V изображен там между двумя монахами-цистерцианцами; Слева — святой Бернард, молящийся перед Девой Марией: Младенец Иисус отворачивается от груди матери, и Бернард получает несколько капель молока… «Он впитал мудрость с молоком матери…»...не от своей матери.


Поклонение волхвов

Alessandro Filipepi, известный как Sandro Botticelli (Флоренция 1445-1510)

Евангельская тема почитания тремя волхвами младенца Иисуса преобразована Сандро Боттичелли в парад персонажей флорентийского общества в годы прихода к власти семьи Медичи.

Мудрец у ног младенца Иисуса, по словам Джорджо Вазари, напоминает Козимо Старшего Медичи, умершего в 1464 году в возрасте 75 лет. Двое других волхвов, вероятно, имеют черты сыновей Козимо: Пьеро Подагрического, одетого в красное и стоящего на коленях в центре переднего плана, и Джованни, который стоит рядом с ним, одетый в церковную скамью. Оба, как и их отец Козимо, к моменту казни уже умерли: первый в 1469 году, а второй в 1463 году.

Предполагается, что в событии принимают участие и другие члены семьи Медичи: возможно, это Лоренцо Великолепный в возрасте около двадцати пяти лет, молодой человек в профиль с черными волосами, изображенный справа, одетый в черное и красное, а также его младший брат Джулиано, изображенный на переднем плане слева, с рыцарским мечом.

Сандро Боттичелли, возможно, также изобразил на картине себя в образе молодого светловолосого мужчины справа, который ищет нашего взгляда, в повторяющейся позе в автопортретах художников.

Заказчиком работы является седовласый мужчина, одетый в светло-голубое, который в группе справа поворачивается к нам и указывает на себя рукой, чтобы подчеркнуть свою роль. Это Гаспаре ди Заноби дель Лама (1411-1481), амбициозный бизнесмен, брокер корпорации Камбио. В 1469 году он основал в церкви Санта Мария Новелла часовню, посвященную волхвам и Богоявлению. Выбор названия обусловлен именем покровителя — Гаспаре, которое соответствует имени одного из трех волхвов. Но в то же время название было также данью уважения Медичи, членам Общества волхвов и главным героям кавалькады, которая шествовала по Флоренции в честь Богоявления.




Мадонна Латте





Лукас Кранах I, Мистическое обручение св. Екатерины





Христос благословляет детей Кранах старший 1538...





Дева Мария, Окситания





Новый Митреум - это храм культа Митры, - Мать с младенцем, Dieburg, Germany




Монастырь Лоегум

Løgumkloster, в обиходной речи «Клостер») — поселение городского типа Тендерской коммуны в датском регионе Южная Дания. Наименование поселения связано с монастырём средневекового цистерианского ордена Лёгум (дат. Løgum kloster). Церковь Лёгумклостер расположена в центре города и была основана в 1173 году. Верхний этаж, «дормиторий» (общежитие монахов), сейчас является лекционным залом. К западу от церкви находится бывший охотничий домик, построенный на фундаменте монастыря, закрытого после Реформации.






Тулузская Длинноголовая Богоматерь с младенцем и святым Симфорианом из капеллы Ладена. Очень схожа с Окситанской, более северных территорий, но тоже Длинноголовой.

Карты повышенной деформации черепов у детей в Европе и Азии.


Тулузская деформация 19 века.


Типы ИДЧ


Это – тригоноцефал.




Рожденный долихоцефалом


Елизавета Бо́уз-Ла́йон и Принцесса Маргарет


Кормилица с ребенком, 1820 (А. Г. Венецианов)


Фламандский мастер, ок. 1570-1580
Створки алтаря с Male Donors и с Female Donors. Нет, это не мужчины-доноры спермы и не женщины-доноры детишек – это спонсоры, давшие деньги на украшение церкви.

Портрет дамы с двумя сыновьями (второй на коленях) и дочерью, Датская школа, 1646.
Потрясающая долихоцефалия!

Мальчик в белом, Дирк Диркс ван Сантворт – (1641)
Обычай одевать мальчиков в платья в кругах аристократов и богатых людей появился примерно в середине XVI века. Исследователи находят этому два объяснения. Во-первых, так было проще переодевать и подмывать ребенка, а во-вторых, дети долго не могли, справиться со сложной конструкцией мужских штанов того времени.


Лидия Элизабет Хоар, леди Эклэнд, с сыновьями Томасом и Артуром, Томас Лорес (1814-1815)


Портрет Людовика XV, Пьер Гоберт (1712)


Семейный портрет, Gortzius Geldorp, 1598


Isabella and Catalina, Coello, 1568


Philip IV Испанский и его сестра, инфанта Anna, Juan Pantoja de la Cruz 1607


Filippo Emanuele, Emanuele Filiberto и Vittorio Amedeo, приписан Jan Kraeck, 1589

Голландский художник Ян Крек, или Джованни Каракка, был назначен придворным художником семьи Savoy в Турине в 1568 году и оставался на этой должности до своей смерти в 1607 году. Многочисленные портреты членов семьи Савойи, написанные Крекком, сыграли важную роль в амбициях Карло Эмануэля I по продвижению судьбы своей династии.


Художник с ребенком в мастерской, 19 век.


Конец 1800-х Георг VII и Алиса Гессенская-Британская


Семья Meyndert Sonck и Agatha Neck и их дети, автор John Albertsz. Rootius, 1662

Но однажды все в Мире повернулось вспять…в области красоты черепа. Ниже пример естественной Долихоцефалии…





Долихоцефал, 10 лет





Бюст ребенка, Simon of Trent, около 1470–80





Bolivia





Удлиненный череп в утробе матери, Перу





Та же структура головы наблюдается у детей, еще не родившихся в 1851 год





Детский череп из Tiwanaku, Bolivia




Литографии черепов, 1842

Вылепливание ребенка повитухой имело безусловный критерий. На вопросы родителей, что делает повитуха, следовало уверенное…

«- Пущай чуток дозреет в том миру, из которого появилась, - пояснила бабка.

Слава Богу, Аня находилась в тот час в полузабытьи, не видела, как «лепила» бабка её долгожданное дитятко. Вынув ребёнка из печи, повитуха уверенными движениями придавала нужную форму крошечной головке её дочери, разминала косточки, вытягивала тельце, распрямляла ручки, ножки.»

Очень значим бывал сакральный статус бабок-повитух. Приняв дитя, бабка «правила» ему голову (чтобы она была более круглой), сжимала ноздри (чтобы они не были чересчур широкими), «выпрямляла» руки и ноги. В северорусских местностях новорожденного распаривали в бане, а потом из него, «мягкого», «лепили» человека. Такое формирование, конструирование настоящего человека из размягченного комочка плоти, безусловно, схоже с работой «знающего» мастера-гончара и даже Бога-демиурга. Бабки иной раз ведали судьбу новорожденного: еще только подходя к дому роженицы и заглядывая в окно, повитуха, как свидетельствуют былички, провидела, какова будет смерть рождающегося человека.





Связывание ребенка в колыбельке, Средневековая Европа.

Я привожу примеры из чужих текстов скругления-выправления детской головки повитухой т.к. не сохранилось сегодня описания ее вытягивания. Но, сам процесс принудительного скругления головы ребенка, уже подсказывает, что ее удлинение было логичнее и…проще, на фоне естественной долихоцефалии новорожденного!

Головку в Средние века в Европе сразу после родов лепили, если в родах она стала "куполообразной", часто, делали круглее после купания, типа, распаренная голова мягче и легче выравнивается. В целом, плагиоцефалия может быть исправлена до 22 месяцев. Эффективность лечения плагиоцефалии оценивается в период от 4 до 22 месяцев, а продолжительность лечения может колебаться от 5 до 6 месяцев в зависимости от конкретного случая и конкретного ребенка.




Форма головы новорожденного

Довольно часто дети рождаются с головами, как у пришельцев из фильма "Марс атакует".




Удивительно устроено так, что кости черепа малыша подвижны, поэтому пока он проходит через таз мамы, его голова может очень сильно измениться. Это называется «конфигурировать». Есть женщины с таким типом таза, который крайне легко пропускает голову малыша. И если сам малыш тоже не крупный, то его головке даже не приходится складываться, конфигурировать, чтобы опуститься и родиться. Тогда малыш рождается с круглой или почти круглой головкой. И сами потуги довольно быстрые. Ещё быстрые потуги характерны для повторных родов. Первый ребёнок обычно выполняет самую трудную работу, прокладывает дорогу, а последующим деткам уже легче? А есть женщины с другими типами устройства таза, они точно так же прекрасны и тоже рожают детей, просто бывает, что их детям нужно больше времени, чтобы пройти и/или нужно конфигурировать свою головушку до состояния такой вытянутой дыньки. А бывает, что таз у мамы широкий, но сам малыш такой крупняш, что тоже идёт потихоньку и со сложенной головой. Также вытянутая головушка бывает у детей, которые не совсем оптимально вставились и опускались в заднем виде, например.

Самая загадочная и трудно реконструируемая роль в создании ИДЧ у повитухи и, в поздние времена, у кормилицы. Создание ИДЧ требовало много знаний, опыта, усилий, внимания и аккуратности. Как знания о ИДЧ и накопленный опыт передавались из поколения в поколение, если письменности на протяжении многих тысячелетий развития этой практики не было? Кое-какие намеки сохранились до 20 века в народной среде. Отмечу особенно тот факт, что технологией ИДЧ не владели все женщины и даже не все повитухи т.к. это была достаточно закрытая этническая и кастовая технология, подобно тому, как кузнечное дело приписывалось «цыганам колдунам» из-за схожести внешнего облика месопотамцев, ассирийцев, с цыганами.

Сразу же после родов повитуха проверяла, здоровым ли родился ребенок, при этом выправляла головку, ноги, смотрела, нет ли вывихов. В описаниях лечебной деятельности повитух отдается должное, их умению лечить грыжу у детей. Практическая помощь обязательно сопровождалась магическими действиями и заговорами. Важно отметить, что во времена доминирования Христианства необходимое знание и применение его ни в коей мере не делало ее в глазах окружающих носительницей магической силы, которой обладали ворожеи и колдуны. Напротив, часто подчеркивается, что повитухами бывают «женщины набожные».

Формирование головы связано с социокультурными практиками, связанными с уходом за детьми, которые можно рассматривать как традиционные и медленно меняющиеся. В византийской культуре 6-го века (!) новорожденного ребенка мыли и пеленали в шерстяные пеленки (fasciae) в течение семи дней, чтобы выпрямить его тело и сделать его красивым. Напротив, период времени, необходимый для получения постоянной черепной модификации, может варьироваться от нескольких месяцев после рождения до одного года или до тех пор, пока ребенок не сможет ходить. Кроме того, эта практика требует значительного периода времени, чтобы быть оцененной, и по этой причине она не может быть принята через спорадический культурный контакт. В рассматриваемом здесь случае, кажется маловероятным, что формирование головы практиковалось византийцами. Следовательно, коррекция формы головы, скорее всего, указывает на присутствие человека с особым культурным происхождением, а не на принятие самой практики ранневизантийским обществом.

Как сообщала В. Н. Тенишева, «сведений о родильных обрядах не удалось получить, потому что обряды эти составляют профессиональную тайну деревенских повитух»; «заговоры держат в большом секрете и передают друг другу устно, при этом приказывают, чтобы не рассказывать его не повитухам»…

У славян родами и оказанием первой помощи не ограничивалось пребывание повитухи в доме у роженицы. По наиболее распространенной традиции повитуха жила или проводила большую часть дня у роженицы в течение трех дней. В некоторых местах это время увеличивалось до семи или девяти дней. На протяжении этого времени обязанность повитухи - купание роженицы и ребенка (отсюда очень распространенное в источниках указание на то, что «повитуха должна уйти только после Трех бань», а также «надзор» за тем, чтобы никто не «испортил» ребенка или роженицу. Поэтому повитуха и находилась вместе с роженицей и новорожденным в бане (месте, по представлениям крестьян, весьма нечистом), не отходила от них при посещении посторонними лицами и т. д.

Кроме того, повитуха оказывала и практическую помощь роженице. В дом к роженице она часто шла не с пустыми руками: «несла хлеб и пару яиц», «что-нибудь для ребенка - пеленку чистую, тесемку, приголовник, мятлышек и мыльце» и т. д.



Характер, объем помощи зависел и от традиций, и от необходимости оказания помощи. Д. К. Зеленин, характеризуя роль повитухи в пригласившей ее семье, писал: «Деревенская повитуха не только поможет бабе родить, но и поднимет ее с постели, если это потребуется, и поправит ее, и попарит ее и ребенка, приготовит даже за нее обед, подоит корову и т. д..

В тех случаях, когда в крестьянской семье только одна взрослая баба, бабушка повитуха играет вместе с тем и роль хозяйки, то есть исполняет все необходимые по дому работы до тех пор, пока роженица не будет в состоянии работать сама».

Повитуха является также своего рода творцом характера и физических свойств ребенка. Повитуха «правит» тельце младенца, чтобы все соответствовало норме и отвечало народным эталонам красоты («расправлен, теперь уродцем не будешь»), заговаривает от грыжи, сглаза и бессонницы.

Мы нередко встречаем ИДЧ в 15-17 веках. С середины XV в. в рамках уставов для акушерок, которые являлись по своей сути профессиональным распорядком, эти женщины были практически полностью подчинены городскому контролю. Исполнять свое ремесло могли только те, кто выполнял предписания уставов. Старейший устав повитух, дошедший до нас, происходит из Регенсбурга и датируется 1452 г.. Подобные предписания издавались в XV в. в Вюрцбурге (1480 г.), Ульме (1491 г.), Нюрнберге, Хайльбронне и Колмаре без точно установленной даты. Как же удавалось сохранить традиции ИДЧ во времена господства Христианской, Католической церквей до конца 19 века? Оказывается, Церковь, несмотря на то, что совала свой нос везде, куда даже не надо, в тоже время разумно не лезла вообще в технологию родовспоможения и выхаживания ребенка!

Единственное, что интересовало Христианскую Церковь - крещение ребенка повитухой, на что ей давались официально права, до прибытия священника в случае возможного смертельного исхода родов, дабы гарантировать ребенку место в Раю, или невозможности прибытия самого священника.

Родовспоможение становилось, таким образом, профессией, организованной наподобие цехов. Важнейшее требование, предъявлявшееся акушеркам светскими и церковными властями, предписывало оказание помощи, как богатым, так и бедным женщинам, а также готовность к исполнению службы круглосуточно. Женщины, занимавшиеся родовспоможением, не должны были питать зависти друг к другу, а обоюдно помогать и замещать друг друга. Одновременно, они должны были осуществлять контроль за своими коллегами и сообщать городскому совету о всякой женщине, не принесшей клятву и тайно практиковавшей в сфере родовспоможения. Необходимой предпосылкой для кандидатки в акушерки была хорошая репутация, нравственное поведение и христианские убеждения, истинность чего было непросто проверить.

Такой порядок стал формироваться во второй половине XV в. и привел к включению акушерок в упорядоченную городскую структуру. Однако сфера их деятельности не ограничивалась только родовспоможением. В их компетенции также находилось лечение женщин и детей, т.к. церковь запрещала мужчинам исследование женщин. Акушерки самостоятельно изготавливали лекарства, которые использовали при лечении болезней, осуществляли небольшие оперативные вмешательства.

Благодаря своим медицинским знаниям, они составляли серьезную конкуренцию врачам-мужчинам. Поэтому составлявшиеся городскими властями при участии мужчин-врачей уставы повитух ограничивали их поле деятельности, запрещали самостоятельное изготовление лекарств. Акушерки, которые в течение столетий самостоятельно обеспечивали родовспоможение и другие области общей медицины, все более оттеснялись и в конце концов дисквалифицировались в помощниц врача. С организацией в конце XVII в. общественных родильных заведений, во главе которых стояли мужчины, этот процесс, начавшийся в позднее средневековье, был завершен. Свое превосходство городские врачи закрепляли в самих уставах акушерок, положения которых все более нацеливались на вытеснение женщин, сведущих в лечении, из медицинской сферы.

В конкурентной борьбе между средствами народной медицины, использовавшимися повитухами, и теоретически обоснованными методами врачей-мужчин первые должны были уступить. В итоге единственная сфера, в которой женщины были избавлены от обычного опекунства мужчин, была подчинена господствовавшим патриархальным интересам. Этим и воспользовалась Французская Академия наук, чтобы запретить практику ИДЧ в середине 19 веке. Но в деревнях сделать это было сложнее, и там практика ИДЧ еще просуществовала до конца столетия.

Что касается сельской местности, то там не было регламентаций деятельности акушерок, сравнимых с городскими уставами. Сохранилось мало документов по сельскому родовспоможению. В деревне не было госпиталей и попечения бедных, образованные врачи появлялись там редко. Сама церковь в качестве лекарства предлагала сельскому населению только освященную воду и молитвы. В деревне медицина приобрела форму самопомощи с использованием знаний, передававшихся из поколения в поколение. Славу обладательниц особых медицинских способностей имели в дохристианской традиции т.н. "мудрые женщины", которые являлись одновременно врачами, повитухами и предсказательницами. Это были, как правило, женщины, родившие много детей. Их способности основывались на смешении собственного и передававшегося из поколения в поколение чужого опыта практической медицины и магии. Социальный статус такой повитухи был, например, в Баварии так невысок, что даже представители "низких" профессий, например, живодеры, цирюльники, палачи, смотрели на нее свысока. Незначительное вознаграждение вводило этих женщин в искушение через гадания и другую оккультную деятельность улучшить свое финансовое положение, что влекло обвинение их в колдовстве.

Причины, которые привели к регламентации родовспоможения в период позднего средневековья и раннего Нового времени, равно как и к убийству многих акушерок в процессе гонений на ведьм, могут быть сведены к 6 главным тезисам:

Во-первых, женщина, занимавшаяся родовспоможением, находилась в центре одного из магических ритуалов, который с незапамятных времен был связан с самобытными символами и традициями, религиозно возвышенными в христианских культах. Однако, в позднее средневековье эти ритуалы превратились лишь в популярные элементы повседневной культуры, и легко могли ложно истолковываться церковью, как суеверия, демонические заклинания и богохульство. Согласно установленных церковью в XIV-XV вв. норм, народные родовые обычаи и ритуалы определились в глазах клира, как богоотступническое поведение. Заклинания рассматривались, как колдовство с целью вредительства, идолопоклонство и союз с дьяволом. А применение симпатических средств интерпретировалось как дьявольский акт.

Во-вторых, женщины, сведущие в родовспоможении, в большей мере, чем любая другая группа общества, обладали знаниями в сексуальной области, особенно в сфере контрацепции и прерывания беременности. Поэтому они больше других подозревались в злоупотреблении своими знаниями, в содействии нарушению или нарушении религиозных и социальных норм. Упрек во влиянии на демографические процессы в средневековье еще не поднимался.

В третьих, в иудейско-христианской теологии, как и во многих архаических религиях, роженицы считались нечистыми. И, таким образом, ежедневное общение повитух с "нечистыми" женщинами ipso facto способствовало их стигматизации. Эта ситуация соответствовала интерактивной связи между палачом и преступником, который, будучи социально отверженным и обреченным на смерть, передавал свою "нечистоту" и табуированный статус палачу.

В четвертых, легитимизированные в законах и предписаниях, клятва и устав акушерок типичны для позднесредневековой социальной регламентации. Это приводило к социально-профессиональному разделению женщин, занимавшихся родовспоможением. Повитухи, включенные в сословно-профессиональную структуру, приспосабливались к статусу городских акушерок, подчиненных городским властям. Те же женщины, для которых по причине недостатка рабочих мест или по личным мотивам такого рода репрессивное приспособление было невозможно, не вписывались в цехово-корпоративный порядок города и вынуждены были бежать в деревню, что сопровождалось потерей стандарта знаний, доходов и социального статуса.

В пятых, женщины, занимавшиеся родовспоможением, подвергались давлению патриархального общества и конкурирующей мужской олигархии. Мужчины закрыли доступ женщинам в университеты, обеспечив лишь себе монополию на медицинские знания. Они прочно занимали все должности городских врачей и стремились экзаменовать и контролировать деятельность повитух, а затем и самим руководить гинекологическими учреждениями. Женщин, занимавшихся родовспоможением, обвиняли в дилетантизме и недостаточных медицинских знаниях, что выглядело цинично, учитывая невозможность для них получения адекватного с мужчинами образования.

В-шестых, общие женофобные стереотипы и специфические профессиональные особенности акушерок делали их жертвами инквизиционной борьбы с ведьмами. Колдовство, первоначально рассматривавшееся церковью, как языческое суеверие, затем, в период схоластики, стало трактоваться теологией, как реально возможное. Всеобщий страх перед сатаной способствовал демонизации повитух, обвинению их в плотской связи с сатаной и колдовстве. В первую очередь беззащитными жертвами гонений становились женщины, самостоятельно практиковавшие, как в сфере родовспоможения, так и занимавшиеся астрологией. Именно они, прежде всего, представляли собой находившуюся в зоне риска маргинальную группу.

Повитухи высокой квалификации умели «править новорожденного», то есть расправлять и вытягивать при помощи рук различные изъяны ребенка. Одним словом, лепить из малыша человечка с идеальными пропорциями.

Одно из первых дошедших до нас имен таких «знающих» женщин это Тротула из Салерно, жившая в ХI веке. В своей книге она описала 16 вариантов осложнений при родах – например, голова не проходит через родовый канал, поперечное предлежание, ребенок идет ногами и так далее.. Как симптомы замершего плода были указаны отсутствие движений плода, впавшие глаза роженицы и ее «бесчувственность» на губах и лице. К каждому варианту осложнения Тротула дает детальные указания для повитухи.

Тротула также описывает рецепты мазей, компрессов, снадобий. Для изгнания замершего плода Тротула советует водяные или паровые ванны с определенными травами. Если это не помогает, то следуют указания, как извлечь плод по кусочкам.




Если повитуха видела, что роженица умерла, а плод еще жив, она была ОБЯЗАНА как можно скорее сделать кесарево острым бритвенным лезвием. Это было правилом у всех повитух, а также требованием церковного синода – с целью спасти жизнь ребенка. Если у повитухи не хватало мужества, сделать кесарево, она должна была позвать на помощь мужчину, например, мужа роженицы. Иначе она считалась виновной в смерти ребенка и могла подвергнуться наказанию. Кесарево проводилось главным образом у умерших рожениц.

Данные архива города Флоренции за 1424, 1425 и 1430 годы показывают, что 20% всех замужних женщин города умирали при родах или от родильной горячки. В английских аристократических семьях в период 1330-1479 умерло 36% всех мальчиков и 29% всех девочек, не достигнув 5-летнего возраста. Данные по смертности английских рожениц составляют 25%.

Историческое исследование проливает также свет на тему бесплодия. 16-17% всех браков герцогских семей в Англии 14-15 веков были бесплодными (учитывались браки, где оба супруга доживали до нефертильного возраста).

Акушерки

С приходом акушерок вместо повитух в городах стало резко сокращаться число ИДЧ. Одной из первых учениц мэтра Паре стала парижанка Луиза Буржуа. В 1598 году она получила удостоверение, дающее право на акушерскую деятельность и стала принимать роды. Луиза помогла родиться шести королевским наследникам и написала собственное пособие по родовспоможению. Постепенно услуги акушерок стали распространяться во Франции. Богатые женщины начали отказываться от повитух и требовать, чтобы на родах присутствовала акушерка.




Мари-Луиза Буржуа (1563-1636), автор многочисленных пособий, личная акушерка французской королевы Марии Медичи.

Мари-Луиза Буржуа представляла французскому двору новорожденного дофина, будущего Людовика 13-го и принимала роды также у Габриэль д’Эстре, фаворитки короля Генриха IV.

И только в сельской местности после родов повитуха продолжала «править» тело новорожденного и молодой матери, она вытягивала им руки и ноги, массировала тело, сдавливала младенцу голову, придавая ей нужную форму. Зачастую в одной деревне было несколько целителей «узких специалистов». Один мог специализироваться только на правке головы, другая, например, правила только грыжи. Правка головы могла иметь разную цель – как создать долихоцефала, так и брахицефала.

Мало чем отличалась работа повитух у кочевых народов. У ногайцев «бабушка проверяла, все ли у младенца нормально с телом, и при необходимости правила головку, спину, ребра, ноги. Иногда повитухе приходилось «доделывать» и лечить ребенка, если тот беспокойный: «Если у женщины узкий таз — у ребенка голова сплющенная. И опытная повитуха, она ее, головку, сейчас вот так, как тесто, [лепит]. Она [головка] — мякенька. И она вот, вот [делает движение, как будто лепит] — и головка становится кругленькая.»



Получили обычного сегодня человечка-ногайца.

Начну вовсе не с детей. Карта ниже показывает продвижение сельскохозяйственных технологий из Месопотамии в Центральную и Западную Европу, на Кавказ и частично в Среднюю Азию с разницей порядка от 2000 до 6000 лет. До этого сельскохозяйственные технологии в Месопотамии проходили становление еще от 2000 до 6000 лет.
Распространение земледелия в Западной Евразии и не только

Сельское хозяйство подарило Загросцам до 6000 лет форы для развития у них продвинутых Метафизических знаний, Культуры, новых Социальных и промышленных Технологий.
Самое интересное, что генетическое смешивание жителей Фертильного Полумесяца с Европейцами+ происходило очень слабо. Отмечены отдельные случаи в области с культурой Триполья и на Кавказе.

Трипольцы: Пожилой мужчина переднеазиатского европеоидного типа и девочка средиземноморского антропологического типа.
Это погребения в поселении Незвысько ІІІ и погребение 5 выхватинского могильника соответственно. Графическая реконструкция М. М. Герасимова по найденным черепам.

И это при том, что отдельные группы J2 и даже J1 с их Социальными технологиями дошли до современной Монголии, Дальнего Востока! В Раннем Ляо мужские захоронения содержат обладателей генома J2, местами, до…100% !

Khitan - Хидан улс - Империя Ляо
Да, это те места, где находят самых древних обладателей Длинных черепов в Китае, в Корее. Как выглядели эти Месопотамцы к 907 - 1125 годам? Как-то так, если верить фрескам… Это итог выбор мужчинами женщин нового узкого генетического круга.

Кидани времен империи Ляо. Фреска из гробницы принцессы Чень. ( 907 г. до 1125 г.)

Но эта же социальная замкнутость, выбор мужчинами женщин узкого генетического круга, вкупе с жестким естественным отбором позволил Загросцам, создать с помощью ИДЧ…устойчивую ЕДЧ.
Самое раннее описание подобных черепов находится в работе знаменитого древнегреческого врача Гиппократа (ок.460-между 377-356)в его научно-литературном труде «De aere, aquis et locis» - «О воздухе, водах и местностях». В одном месте своего труда он писал: «хочу сказать о тех (народах), которые отличаются природой и обычаями. Прежде всего следует здесь сказать о макрокефалах. Нет народа, который бы имел подобное им очертание головы. Сначала, кажется мне, обычай (искусственного изменения формы черепа) содействовал удлинению головы; теперь сама природа приходит на помощь обычаю. Макрокефалы считают благороднейшими тех, которые имеют длиннейшие головы. Обычай их следующий: как только родится дитя и пока голова его ещё нежна и гибка, они ее формируют и заставляют расти в длину, окружая повязкой и употребляя соответственные средства с тем, чтобы круглое сферическое её очертание изменить и увеличить в длину».
В другом месте врач писал: «В начале эти большие головы, почитавшиеся за знать, за привелегированных лиц, воспитывались искусственно, но с течением времени механические действия оказались излишними, потому что природа начала сама вырабатывать такие вельможные головы путём унаследования» [Цит по: с.148].
Вспомним, что удлиненный и утонченный, вытянутый череп приматов естественная биологическая форма. Эти параметры ослабляются по мере развития видов к кроманьонцу, но не исчезают. Отсюда, довольно сложно, сделать заключение – так называемый, Длинноголовый Средиземноморский тип черепа естественный для региона, искусственно-естественный или естественно-искусственно естественный?!
К тому же, сами условия родов ребенка женщиной формируют, хотя бы временно, долихоцефалию у значительной части новорожденных.
Изменение головки плода ребенка при прохождении ее через родовые пути называется конфигурацией головки. Конфигурация зависит от особенностей головки и родовых путей. Чем шире швы и мягче кости, тем больше способность головки к конфигурации. Кроме того, конфигурация бывает значительной при затруднениях в продвижении головки (сужение таза). Форма головки изменяется в зависимости от механизма родов. В случаях затылочного предлежания (особенно заднего вида) головка вытягивается в направлении затылка, принимая долихоцефалическую форму. Если роды нормальные, то конфигурация головки бывает выражена слабо и не отражается на здоровье и развитии новорожденного: изменения формы головки исчезают без следа вскоре после родов.

Умеренная конфигурация головки при затылочном предлежании.
При родах в период изгнания, кроме изменения формы головки, может появляться и не типичная, вредная деформация - родовая опухоль. Она представляет собой отек тканей на самом нижнем впереди идущем участке (ведущая точка) предлежащей части. Отек тканей возникает вследствие затруднения оттока венозной крови из того участка предлежащей части, которая располагается ниже пояса соприкосновения.
Родовая опухоль развивается при головных предлежаниях и образуется после излития вод только у живых плодов. При затылочном предлежании родовая опухоль располагается ближе к затылку в области правой или левой теменной кости, в зависимости от позиции. При первой позиции - большая часть опухоли находится на правой теменной кости; при второй — на левой.


Это похоже на излеченную детскую проблему с черепом Юлия Цезаря, след которой остался у него на всю жизнь.

Ранний византийский период, поселение Маронии - не позднее начала VI в. н.э.

Византийское поселение (поселение...с «театром»...хотел бы я, жить в такой деревне!) Марония, расположенно сегодня в районах Палеохора и Агиос Хараламбос, находится примерно в 3 км к юго-востоку от современной деревни Марония в южной части Родопи. Могильники были обнаружены как внутри, так и за пределами византийских городских стен Маронии. В настоящее время внестенные захоронения включают могилы в районе древнего театра и распределены среди современных ферм, расположенных в основном к северу и востоку от укрепленного города.

Археологические и исторические исследования показывают, что кладбища в ранневизантийский период были разумно (санитария от инфекций) разрешены только за пределами городских стен, тогда как захоронения в более поздние периоды (падение культуры) могли быть размещены внутри укрепленных городов.

Кроме того, археологические данные показывают, что древний театр был заброшен в 5 в. н. э.; эта дата представляет собой terminus post quem для захоронений на кладбище. Индивидуум 01/T05 с фигурной головой происходит из могилы в цисте N5, которая была раскопана в 2001 году на западном склоне древнего театра. Археологические находки в пределах внутригородского города предполагают, что ранний византийский период Маронии закончился в начале 6 в. н. э.

Базилика в Палеохоре внутри городских стен была разрушена и место было преобразовано в кладбище во время Темных веков. Таким образом, хронологическая последовательность двух кладбищ, наряду с топографической эволюцией мест захоронений, датирует захоронения с внегородского кладбища, включая захоронение женщины с оформленной головой, между 5 и началом 6 в. н. э.

Для захоронения использовались цисты, ямы и плиточные могилы. Умершие захоронены в соответствии с общепринятым христианским обычаем. Скелет 01/T05 происходит из единственного первичного захоронения в гробнице, покрытой каменными плитами. В захоронении не было обнаружено никаких подношений или сопутствующих предметов. Скорее всего, могила была ранее аккуратно и щадяще ограблена.



Карта Греции, Фракия, и расположение города Maroneia


Древний театр Маронии и раннехристианские могилы в древнем театре

Большинство взрослых на кладбище - восемь мужчин и девять женщин - (16 из 19, для которых можно было оценить возраст смерти) были старше 30 лет. Рост был оценен в 169,8 см для мужчин и 156,2 см для женщин. Признаки зажившей травмы были выявлены на верхних конечностях, ключицах, грудной клетке и позвоночнике. Трое из четырех человек, у которых была выявлена ​​травма, были женщинами. Низкая заболеваемость кариесом и заболеваниями пародонта в сочетании с высокой частотой образования зубного камня позволяют предположить, что рацион мужчин содержал больше мяса, в то время как женщины часто потребляли пищу, богатую углеводами (крупы, хлеб) и сахаром (фрукты).

Скелет 01/T05 с оформленной головой принадлежит женщине 44–50 лет, очень хорошо сохранился. На сегодняшний день были проанализированы 36 человек (32 взрослых и 4 полувзрослых), что указывает на необычность этой женщины в данном сообществе. Ее скелетный рост был оценен в 153,2 см, что аналогично остальной части выборки. Однако, в отличие от большинства других женщин, у этой персоны низкая заболеваемость кариесом – а потребляла мясо, как мужчины! - и высокая заболеваемость камнем. Следовательно, относилась к элитариям и выполняла тяжелые виды мужкой работы, возможно, военной!?

Пять заживших переломов ребер, расположенных между четвертым и девятым ребрами (три справа, два слева), и возможный перелом на дистальном стержне правой локтевой кости были зарегистрированы и показывают одинаковую степень заживления. И это не признаки семейного насилия – повреждений на лице и голове, ниже предплечий нет! Эта «мясная» дамочка сама могла, кого-угодно отдубасить!

А не «амазонка» ли она?!





Это странно напоминает повреждения…во время боевых действий и жестких тренировок, возможно, и падений с лошади в вооружении.

Для формирования такой головы требовалось не менее двух, а то, и трех достаточно широких, надежно фиксирующих череп, повязок.

Формирование головы связано напрямую и с социокультурными практиками по уходу за детьми, которые можно рассматривать, как традиционные и медленно меняющиеся. В византийской культуре 6-го века (!) новорожденного ребенка мыли и пеленали в шерстяные пеленки (fasciae) в течение семи дней, чтобы выпрямить его тело и «сделать его красивым».

Период времени, необходимый для получения постоянной черепной модификации, может варьироваться от нескольких месяцев после рождения до одного года или до тех пор, пока ребенок не сможет ходить. Кроме того, эта практика требует значительного периода времени, чтобы быть качественно оцененной и культурно заимствованной, и по этой причине она не может быть принята через спорадический культурный контакт, откуда она и обнаружена единственной из 3-4-х десятков людей с ИДЧ. В рассматриваемом здесь случае, кажется маловероятным, что формирование головы практиковалось коренными византийцами. Следовательно, коррекция формы головы, скорее всего, указывает на присутствие человека с особым культурным происхождением, а не на принятие самой практики ранневизантийским обществом Маронии.

К сожалению, в начале 2000-х годов не применяли широко генетический анализ останков, но что мешает, сделать это сегодня?